«Камол Худжанди является поэтом-лириком, автором газелей. Он сочинил более тысячи газелей и внес громадный вклад в совершенствование этой литературной формы. В своих газелях Камол Худжанди, прежде всего, воспевает любовь и призывает людей к оптимизму, жизнелюбию, использованию каждого мига на благо общества и утверждение нравственных основ»

Речь Основателя мира и национального единства — Лидера нации, Президента Республики Таджикистан Эмомали Рамона на Международном симпозиуме в честь 700-летия со дня рождения Камола Худжанди, 16 октября 2020 года

Формирование личности нового человека, достойного гражданина, приобретает особую значимость на современном этапе развития нашего общества, объективные потребности которого выдвигают па первый план задачи подготовки высококвалифицированных специалистов, имеющих не только потенциал определённых знаний, но и высоконравственные устои. Процесс формирования нравственных качеств личности студентов требует от высшей школы воспитания образованных высококультурных специалистов с широким диапазоном понимания перемен в современных условиях жизни и активным вторжением во все её сферы в целях совершенствования.

В связи с вышеизложенным, сегодня необходима организация систематической целенаправленной работы по формированию нравственных качеств личности студенческой молодёжи. Известно, что «нравственность - это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, честность, правдивость, справедливость, трудолюбие, дисциплинированность, коллективизм, регулирующие индивидуальное поведение человека» [9, 310].

Нравственное воспитание – это целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали. Нравственное воспитание включает формирование устойчивых нравственных чувств и нравственных качеств, высокой культуры поведения как одного из главных проявлений уважения человека к людям, формирования нравственных привычек[6, 163-164].

В то же время, нравственное воспитание — очень сложный и многоаспектный вид деятельности. Сегодня высшие учебные заведения, а в частности преподаватели вузов, решая задачи воспитания, должны опираться на разумное и нравственное начало в человеке, помочь каждому студенту определить ценностные основы собственной жизнедеятельности. Этому поможет формирование нравственного воспитания, органически вплетенное в учебно-воспитательный процесс и составляющее его неотъемлемую часть.

Таджикская классическая литература является одной из древнейших литератур мира, которая в процессе своего истори­ческого развития была тесно связана с литературой древней Индии, Рима, Греции и, в свою очередь, яви­лась источником духовного обогащения многих на­родов.

Необходимо особо подчеркнуть, что вопросы формирования нравственных качеств личности нашли отражение ещё в бессмертных произведениях классиков таджикской литературы — Абуабдулло Рудаки, Абулкасыма Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Хафиза Шерози, Джалолиддина Балхи, Абдурахмана Джами, Камола Худжанди, Ахмада Дониша и многих других — веками служили для людей духовной пищей, внеся свою лепту в историю мировой культуры, в худо­жественное, философское и социальное мышление на­родов земли.

Одним из ярких представителей таджикской литературы является великий поэт-классик Камол Худжанди, который ставил жизненные успехи в зависимость от гармоничного воспитания.

В этом году в Тад­жикистане отмечается празднование 700-летия со дня рожде­ния великого таджик­ского классика - поэта Ходжи Камолиддина Худжанди, что является поистине знаковым событием.

Следует указать, что большое поэтическое наследие творчества, жизнь таджикского поэта-классика Камола Худжанди рассматривались в трудах многих таджикских учёных, исследователей - А. Айни, Б. Гафурова. Е. Бертельса, И. Брагинского, С. Асадуллаева, А. Сайфуллаева, Б. Максудова, А. А. Мирзоева, X. Мирзозода, А. Афсахзода, Н. Кахаровой и многих других исследователей.

В данной статье мы, высоко оценивая труды вышеназванных учёных исследователей по творчеству одной из ярких личностей, поэта и выдающегося таджикского мыслителя - Ходжи Камолиддина Худжанди, которому в этом году исполняется 700 лет со дня рождения, используя отрывки из их бесценных исследований, считаем, что сегодня поэтическое наследие классика как никогда является актуальным и востребованным, поскольку великий поэт-классик имеет глубокие логические мысли и идеи, направленные на воспитание высоконравственных человеческих качеств, опирающихся на древнейшую культуру, нравственные ценности, вытекающие из народной мудрости.

Необходимо указать, что Камол Худжанди был одним из великих представителей таджикс­кой, общественно-политической мысли XIV века. Его литературное наследие играет ог­ромную роль в деле обучения и воспитания молодёжи многих народов Восто­ка, Центральной Азии и Арабских стран.

Как утверждают исследователи, Камолиддин Масуд, прозванный по месту своего рождения Камол Худжанди (т.е. «худжандский), родился в 1321 в древнего городе Худжанде. В этом городе поэт написал свои первые стихи. В молодости он совершил хадж в священный город мусульман Мекку, в 1385 году во время нападения хана Тохтамыша был увезён в золотоордынскую столицу Сарай, где пробыл 4 года. После освобождения из плена провел остаток жизни в Тебризе, где и умер в 1400 году. Учился в Самарканде и Ташкенте. Камол Худжанди прославился как мастер поэтической формы газелей. Его творчество проникнуто суфийскими идеями. [7,50-52].

Здесь необходимо указать, что 16 октября 2020 года Основатель мира и национального единства — Лидер нации, Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон на Международном симпозиуме, посвященном 700-летию со дня рождения Камола Худжанди отметил, что «Еще в 1996 году мы на высоком уровне отпраздновали 675-летие Камола Худжанди. Это важное культурное мероприятие дало импульс более широкому изучению и исследованию богатого творческого наследия Камола Худжанди. За эти годы таджикскими учеными почти во всех крупных библиотеках и книгохранилищах мира собраны копии рукописей произведений поэта. Диван стихотворений Камола Худжанди издавался неоднократно, а жизни поэта и различным сторонам его творчества были посвящены многочисленные монографии и научные статьи. Другими словами, таджикский народ больше узнал о личности Камола Худжанди и его вечных творениях, проникшись еще большим уважением. В настоящее время, когда мы всесторонне готовимся к празднованию 30-летия Государственной независимости нашей любимой Родины, мы в торжественной обстановке отмечаем 700-летие великого Камола Худжанди. Два года назад Правительство страны представило международной организации ЮНЕСКО необходимые документы по проведению этой исторической даты. Эта авторитетная организация в прошлом году поддержала наше предложение относительно празднования 700-летия Ходжи Камола Худжанди и приняла соответствующее решение по этому вопросу. Предметом гордости для нас является то, что эту славную дату наряду с нами отмечает научная и культурная общественность во многих странах мира». [5,4].

Мы, высоко оценивая роль Основателя мира и национального единства — Лидера нации, Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона, с гордостью отметим, что на протяжении многих лет уважаемый Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон в своей деятельности пишет книги об истории, традициях и культуре таджиков. А также он придает большое значение увековечению памяти великих сынов нашего народа, и принимает непосредственное участие в организации и проведении юбилейных дат культурных и исторических центров. Это всё делается для духовно-нравственного воспитания молодого поколения нашей республике, чтобы наша молодёжь выросла в духе патриотизма и любви к Родине, почитала своих великих предков, уважительно относилась к государственным символам независимости Родины. Отрадно, что Глава государства также придает огромное значение сохранению исторических культурных памятников, постоянно посещает их. В своём выступлении в честь 700-летия со дня рождения Камола Худжанди, высоко оценивая деятельность таджикского мыслителя поэта-классика, он отметил: «Патриотические высказывания и рассуждения Камола Худжанди и других славных сынов нашего народа являются важным средством воспитания чувства любви к Отечеству и родной земле. Судите сами, великий стихотворец, каким по всеобщему признанию на протяжении веков является Камол, хотя большую часть жизни провел вдали от родных краев, всегда жил с думой о Родине и мечтой о возвращении:

«Тоскую по Родине своей милой и своим друзьям,

Доколь жить мне на чужбине, одиноко бродя там и сям».

Уверен, что гуманистические и патриотические мысли Камола Худжанди и других представителей всемирно известной таджикской литературы будут играть важную роль на пути создания преград и препон для противостояния чуждым и направленным на деградацию идеологиям». [5,4]

Академик Б.Г.Гафуров, высоко оценивая творчество таджикского классика Камола Худжанди, отмечал: «Камол Худжанди является одним из выдающихся мастеров стиха. Его газели отличаются музыкальностью, напевностью. По своим мотивам некоторые из них созвучны газелям Хафиза. Приводимая ниже газель прекрасно передает тоску поэта по родине и сливается с целым циклом таджикской народной лирики – гариби (песни на чужбине):

Эта шумная улица кажется мне пустынной,

К самому себе я прикован здесь беспричинно.

Все брожу и мечтаю о милой своей отчизне.

О страна моя, родина! Вспомни заблудшего сына.
Если ты над собой не видал зарубежного неба,
Никогда не понять тебе, друг, и моей кручины.
Незнакомый язык... Непонятное пение птицы.

Здесь чужие дожди и чужая на обуви глина.
Сострадать не могли мы томлению чужеземца,

Ибо домом казалась любая родная долина.

Я чужой. Я брожу и мечтаю о родине милой.

О чужбина, чужбина, чужбина, чужбина, чужбина!» [3,252]

Исследователи утверждают, что после смерти поэта в его доме нашли только коврик, на котором он спал, и камень, служивший ему подушкой. Но таджикскому народу поэт оставил прекрасное поэтическое наследство. Сборник его стихов (диван) содержит около 6000 строк газелей. Камол Худжанди был певцом любви и дружбы. Но не следует забывать, что в средние века в стихах о любви часто выражался своеобразный бунт против религиозного аскетизма, против ханжества духовенства. Эти мотивы бунта сильны и у Камола Худжанди. Поэт готов служить своей возлюбленной, но не царям:

Камол султанам не слуга: им дела нет до бедняков!

Ты ж озаряешь все вокруг и мир — могила без тебя!

(«Ты — сердцу лекарь и недуг...»)

Камол Худжанди с большим мастерством отобразил в газелях все разнообразие проявлений человеческой любви («Глазами ты знак подала...», «Скажите друзьям, что я болен», «От тебя вдалеке...», «Так жестока любимая», «Сумасшедшим я стал оттого, что любовь жестока», «Нежная, ты огорчишься...», «Лицом зарывшись в пыль...» и др.).

В его стихах мы слышим слова признания, мольбы отверженного, видим счастье взаимной любви, здесь тоска, ревность, надежда. Кажется, будто из глубины страдающей души вырываются слова:

Одного я хочу: погляди на меня, погляди!

Обожги меня взглядом и душу мне разбереди.

…Бросишь под ноги голову вместе с душою своей —

Все ей мало, и нечего ждать — пустота впереди... («Я хочу»)

На творчестве Камола Худжанди отразилась многолетняя дружба с поэтом Хафизом. Темы их газелей одинаковы. Как и Хафиз, Камол зло высмеивает святош, аскетов:

Мы, винопийцы, отреклись от злого отреченья снова!

Ханжам урок преподадим без нетерпенья и с уменьем.

(«Тропою мужества, друзья...»)

Камол воспевал в газелях свою родину, город Худжанд. («Плодами с давних пор прославился Ходжент» и другие.).

Поэзия Камола Худжанди очень близка устному народному творчеству, в его стихах часто звучат темы и мотивы народных песен.[7,50-52]

Как мы уже отметили, творчеству таджикского поэта-классика Камола Худжанди были посвящены многочисленные исследования учёных. В данной статье мы кратко обратимся к монографии известных таджикских учёных А. Сайфуллаева и С. Абдуллаева «Малики адаб», (Худжанд, 1996), которая была опубликована в дни юбилея 675-летие классика в Худжанде, издательством им. Рахима Джалила в объеме 320 страниц. Авторы данной монографии, высоко оценивая творчество таджикского классика, подчеркивают, что большой поэтической деятельности Камола Худжанди были посвящены труды не только таджикских и российских учёных, но и иранских исследователей 3. Сафо, А. Давлатбоди, Э. Гулисурхи, английского учёного Эдварда Брауна, чешского востоковеда Яна Рипки и многих других исследователей.

Опираясь на труды своих предшественников, авторы монографии дают собственное видение деятельности Камола Худжанди и его эпохи, проблематики и художественных особенностей его поэзии, определяют место поэта в многовековой истории персидско-таджикской поэзии. Своеобразна композиция основных глав книги А. Сайфуллаева и С. Абдуллаева. Определив тему, авторы приводят высказывания таджикских, русских, иранских исследователей по этому вопросу, затем чётко формулируют проблему, которую ставят перед собой, и вслед за этим, как бы суммируя всё, выдвигают свою точку зрения. Ученые-исследователи А. Сайфуллаев и С. Абдуллаев, рассматривая творчество поэта в связи с той эпохой, в которую он жил и творил, весьма убедительно пересматривают некоторые ставшие уже традиционными утверждения биографов поэта. Так, в большинстве работ говорится о том, что Камол покинул родной город, будучи совсем молодым. Авторы же монографии А. Сайфуллаев и С. Абдуллаев считают, что это важное событие в жизни поэта произошло, когда он был в уже достаточно зрелом возрасте, т. е. примерно в 35—40 лет. Свою точку зрения авторы обосновывают тем, что, как известно, ещё до отъезда поэта существовала в Худжанде «махалла Хочи Камол, т.е. махалла, названная его именем. По давней худжандской традиции, сохранившейся вплоть до наших дней, махалла может быть названа только именем уважаемого, зрелого человека, а никак не юноши. Во второй главе книги авторы обращаются к рассмотрению вопроса об истоках поэзии Худжанди, видя их в творчестве поэтов-предшественников и современников, в его обращении к богатствам фольклора ко всей окружающей творца действительности. Одним из плодотворнейших источников поэзии Камола Худжанди А. Сайфуллаев и С. Абдуллаев считают Коран. Они убедительно показывают, что мотивами Корана, его символикой пронизана буквально вся поэзия Камола. Владея арабским языком, поэт обращается не только к самому Корану, но и к многочисленным «тасфирам», т. е. к его толкованиям и   комментариям. В данной монографии более убедительно показывают, как чётко выражена в поэзии Камола Худжанди тема Родины, отчего дома и неотделимая от неё тема чужбины. Волновала поэта и тема войны, которую он со всей страстью осуждает: ведь ему выпало быть свидетелем опустошительных войн, междоусобиц властителей. Эти жизненные наблюдения стали источником его высказываний об идеальном правителе. Исследователи наиболее значительное место отводят одной из главных тем лирики поэта — любовной тематике. Это и возвышенная, небесная, романтическая любовь, и одновременно реальное, земное, глубокое и всеохватывающее чувство. Камол Худжанди — талантливейший певец жизнеутверждающей любви, её радостей и страданий. Умение поэта передать тончайшие оттенки переживаний влюблённых ставит его в ряд крупнейших лириков мировой поэзии. В ней авторы прослеживают плодотворное воздействие Камола Худжанди на дальнейшее развитие восточной поэзии, прежде всего персидско-таджикской. Подробно рассматривается его влияние на поэзию Алишера Навои, лирику Бедиля, Касоби Кошона, Шамсиддина Шохина, Сахбо и многих других авторов от эпохи Камола до XX века. В частности, развитие традиций Камола Худжанди авторы отмечают в творчестве иранских поэтов XX века Инома Парвина Хумайни. Хамиди Сабзавори и других. А. Сайфуллаев и С. Абдуллаев пишут о влиянии наследия Камола на творчество таджикских авторов от Садриддина Айни до наших современников – М.Турсунзаде, А.Шукухи, М.Каноата, Л.Шерали, Озод, Фарзони, Н.Ниёзи и др. Рассматриваются авторами монографии также прозаические и драматические произведения писателей наших дней (Р. Джалила, А. Сидки, Озарахша), посвящённые жизни и творчеству Камола Худжанди.[4.86]

В своих произведениях Камол Худжанди отмечает, что особой задачей добродетельного человека является нахождение истины и выявление благ. Именно это помогает людям совершенствоваться. Без нравственности нет человека.

Следует подчеркнуть, что Камол Худжанди в своих назидательных идеях и мыслях   призывал человека к правде, нравственной и внутренней красоте, очищению нравов и поведения, воздержанию от отрицательных качеств и призывал разумно и целенаправленно использовать эти назидания и мудрые изречения для исправления своих поступков и поведения.

Таким образом, использование литературного наследия выдающихся таджикских поэтов-классиков в ежедневной педагогической деятельности с молодёжью имеет большое значение, поскольку они считали просвещение, образование в молодости выше всего другого. В связи с этим, педагогам необходимо уделять серьезное внимание воспитанию студенческой молодёжи и работать над привитием им высоких морально-этических принципов, как честность, справедливость, чистота помыслов, добродетельность, открытость и дружелюбие, толерантность и воздержанность.

Практика показывает, что творческое наследие великого таджикского поэта-мыслителя Камола Худжанди оказывает неоценимую роль в практике учебно-воспитательной работы в высших и средних учебных заведениях. Его творческое наследие, рекомендации, высказывания способствуют воспитанию подрастающего поколения в духе благородства, человечности, гуманности и любви к Родине.

ЛИТЕРАТУРА

1. Антология таджикской поэзии с древних времён до наших дней. Под ред. И. Брагинского, М.Рахими, М.Турсунзаде и С.Улугзаде, М.1951.

2. Брагинский И. Очерки из истории таджикской литературы. Таджик
юсиздат, 1956, стр. 239—263.

3. Гафуров Б. Г "Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая истории.".-Душанбе: «Ирфон», 1989.-Кн 2.-С.252- 253 .

4. Дун, А. Азизов А. Новое исследование о Камоле Худжанди //Русский язык и литература в таджикской шоле.1996.№ 5-6 С.

5.Камол Худжанди – выдающийся таджикский мыслитель// Речь Основателя мира и национального единства — Лидера нации, Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона на Международном симпозиуме в честь 700-летия со дня рождения Камола Худжанди, 16 октября 2020 года, г.Худжанд /«Народная газета № 44 (20274) от   21 октября 2020 года

6.Подласый И.П. Педагогика. Новый курс: Учебник для студентов педагогических вузов. В 2 кн.- М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999. -Кн.2 Процесс воспитания.

7.Пономарева З.В., Черных З.А. Таджикская литература /Рекомендательный указатель. -Москва, 1961. С.50-53

8.Сайфуллаев А., Абдуллаев С Малики адаб.- – Худжанд, 1996. – 320с

9.Сластёнин В.А., И.Ф.Исаев, Е.Н.Шиянов. Педагогика: Учеб. пособие для студ.высш.пед.учеб.заведений/ В.А.Сластёнин, И.Ф.Исаев, Е.Н.Шиянов; Под. ред. В.А. Сластёнина. -2 изд., стереотип. -М.Издательский центр «Академия», 2003.

У.Р. Юлдошев  -  доктор педагогических наук, профессор, зав. кафедрой иностранных языков

 В.А. Должикова, Т.М. Абдуллаева, Н.Ш. Алиева  -  преподаватели кафедры иностранных языков 

---