Посвящается 32-летию Государственной независимости Республики Таджикистан и дню основоположника таджикско-персидской  литературы Абуабдуллох Рудаки.

Устод Рудаки, ставший первым действительно национальным таджикским поэтом, создавая возвышенные стихотворения, воспевая великие нравственные и философские ценности и используя простые и доступные для восприятия слова и выражения таджик­ского языка, вывел нашу поэзию на недосягаемые высоты и возвёл светлый и несокрушимый храм таджикско-персидской литературы. Язык поэзии Рудаки является нашим нормативным и литератур­ным языком, которым мы пользуемся и сегодня, по прошествию двенадцати веков, говоря каждый день на языке поэзии Рудаки».

 Основатель мира и национального единства - Лидер нации, Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон.

 Согласно Закону Республики Таджикистан о праздничных днях в нашей республике ежегодно 22 сентября отмечается  День основоположника таджикско-персидской  литературы Абуабдуллох Рудаки».[6,2]  

 В настоящее время понимание своеобразия национальной культуры, целостное  восприятие богатства духовных ценностей своего народа невозможно без глубокого изучения проблем образования и педагогической мысли прошлого.

Главной целью подготовки квалифицированных кадров для любой  отрасли народного хозяйства, в особенности будущих  врачей, является  воспитание духовно нравственной личности, достойного гражданина, любящего и знающего историю своей родины, отчизны, который будет беречь и свято хранить свою богатую духовную культуру, прошлое своего народа и  края на примере жизни замечательных людей, известных деятелей, выдающихся сынов своего народа, поэтов, писателей, мыслителей.

В связи с вышеизложенным, нам, преподавателям высшего медицинского  учебного заведения, необходимо знакомить наших студентов, будущих врачей  с богатой духовной культурой и историей нашей родины, с жизнью и деятельностью замечательных людей, выдающихся мыслителей, учёных, поэтов, писателей, чтобы сформировать у студенческой молодёжи  представление о высокой культуре своих предшественников, которые обогатили нашу отечественную и мировую художественную культуру, медицину, связав с современной действительностью и жизнью своего народа и его деятелей.

 Все вышеизложенное  способствует развитию патриотического и духовно-нравственного воспитания молодёжи, их доброго отношения к своему народу,  Родине,  создает условия для ознакомления с проблемами развития  родного края.

В процессе обучения и воспитания на занятиях русского языка, на примерах  жизни и деятельности замечательных людей, выдающихся предков, прославивших нашу Родину, мы воспитываем патриотические чувства, достойного гражданина своей отчизны.  Поскольку  любовь к «малой родине» - это основа подлинного патриотизма, нравственности и духовности. Совершенно справедливо отмечал академик Д.С.Лихачев,  что чувство любви к Родинке нужно заботливо взращивать, прививая «ненавязчиво и неназойливо творения прошлого, в которые  вложен талант и любовь поколений, они  входят в человека, становясь мерилом прекрасного. Он учится уважению к предкам, чувству долга перед потомками. И тогда прошлое и будущее становится неразрывными для него, ибо каждое поколение –  это как бы звено во времени. Любящий свою родину человек не может не испытывать нравственной ответственности перед людьми будущего, чьи духовные запросы будут все множится и возрастать»[9,84]. 

     Следует особо подчеркнуть, что наши студенты являются потомками  великих таджикских поэтов и писателей    Абуабдуллоњ  Рудаки, Абулкасима Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Саади, Хафиза, Джалолиддина Балхи, Абдурахмана Джами, Умара Хайяма, Носира Хисрава, Ахмада Дониша, Садриддина Айни, Бободжона Гафурова и других,  изучение богатого идейно-педагогического наследия которых оказывает большое влияние на формирование духовно-нравственного воспитания и обучения молодого поколения.

В данной статье мы хотим кратко остановиться на значении  педагогического наследия родоначальника таджикской классической литературы А. Рудаки, который является шедевром словесной культуры эпохи Саманидов, воспевающим идеи добра и человечности. Изучение и анализ бессмертных творений великого А. Рудаки (858-941), «Адама поэтов», его  идеи и педагогические мысли являются актуальными  во все времена.

Как показывают многочисленные труды исследователей известных учёных о поэтическом творчестве и педагогических наставлениях Абуабдуллоњ Рудаки, таких как Садриддин Айни, Б. Гафуров, М.С. Аминджанова, Е.Э. Беретельс,  Ю.Б. Бобоев, И.С. Брагинский, И.Х.Каримова, Х.Н. Мирзо-заде, С. Нафиси Н.В. Тихонов, З.В.Пономарёва, З.А.Черных, И.О. Обидов, М Орифи, К.Б. Кадыров, А. Пахлавонов, Ш.Хусейнзоде,  Д.Х. Файзалиев и многие другие.

В этой статье мы, высоко оценивая труды вышеназванных исследователей по творчеству творений великого Абуабдуллоњ Рудаки  и используя отрывки из их бесценных исследований, считаем, что сегодня его большое поэтическое  наследие является как никогда актуальным и востребованным для воспитания студенческой молодёжи

Описывая деятельность устода А. Рудаки и опираясь на исследования основоположника таджикской современной литературы С.А. Айни, академик Б.Гафуров отмечает, что «для понимания судьбы Рудаки решающее значение имело от­крытие основоположника таджикской советской литературы С. Айни. После тщательного исследования первоисточников и рас­спроса местных старожилов С. Айни сделал вывод, что в родном селе Рудаки находится его могила, местонахождение которой до этого никому не было известно. Этот факт пролил свет на всю жизнь Рудаки и подтвердил, что блестящий поэт, пользовавшийся исключительным покровительством Саманидов, провел последние годы, как и рассказывает легенда, в опале, умер и похоронен в безвестном горном селе… Такова была судьба поэта в феодальную эпоху» [2.119.4,95-96 ].

По утверждению академика Б.Гафурова, «Рудаки в юности стал популярен благодаря своему прекрасно­му голосу, поэтическому таланту и мастерской игре на музыкаль­ном инструменте руде. Он был приглашен Насром II ибн Ахма­дом Саманидом (914—943 гг.) ко двору, где и прошла большая часть его жизни. Как говорит Абу-л-Фазл Балами, «Рудаки в свое время был первым среди своих современников в области стихо­творства, и ни у арабов, ни у персов нет ему подобного»; он счи­тался не только мастером стиха, но и прекрасным исполнителем, музыкантом и певцом. Рудаки воспитывал начинающих поэтов и помогал им, что еще больше поднимало его авторитет. Однако, в преклонном возрасте Рудаки терпит большие лише­ния. В 937 г. его близкий друг и покровитель визирь Насра II — Балами был смещен с должности. Престарелый и слепой поэт, а может быть, насильственно ослепленный, как утверждают неко­торые источники, был либо вследствие его дружбы с Балами, либо из-за причастия к движению карматов изгнан со двора и вернул­ся к себе на родину…. До нашего  времени дошло  едва ли больше 2000 строк из произведений Рудаки… В своих стихах Рудаки воспевает разум и знание, благородст­во и преодоление жизненных невзгод, гуманное отношение к че­ловеку, почитание труда, отдает предпочтение жизненной прак­тике и называет ее лучшим наставником. Рудаки выражал взгля­ды, складывавшиеся в народной среде. Своим творчеством он заложил основы всей таджикско-персидской поэзии, выработал основные жанры и жанровые формы; в его стихах выкристаллизовались почти все поэтические размеры и системы образов»[4, 95-96 ]

Известный русский учёный, исследователь   таджикской классической литературы Е.Брагинский,  описывая поэтическое творчество А. Рудаки,  его исторические  и биографические факты, отмечает «Зачинатель советской таджикской поэзии, названный, подобно Рудаки, «устод» — Садриддин Айни обнаружил в старых хрониках упоми­нание младшего современника Рудаки о том, что тот совершил паломничество к могиле Рудаки не в Бухару, где должен был быть похоронен поэт по своему положению, а в родное селение Рудак, в округе Самарканда. С. Айни решил найти могилу поэта. Это было невообразимо трудно, ибо и само название «Рудак» исчезло из памяти людей. Упорство, сочетаемое с остроумием догадок и огромной эрудицией, помогло С. Айни обнаружить могилу Рудаки в саду селения, которое называется ныне «Панджруд» (Пенджикентского района Таджикской ССР). В дальней­шем известный антрополог-скульптор М. М. Герасимов восстано­вил по скелету скульптурный портрет Рудаки, устранив тем самым сомнения в том, что найденная могила — могила великого Рудаки. М. М. Герасимов обнаружил явные следы насиль­ственного ослепления поэта путем выжигания глаз — казни, применявшейся в средневековой Бухаре. Более того, обнаружены были признаки истязания поэта, видимо, сопротивлявшегося па­лачу,— перелом ребер. Время казни поэта совпадает с годами народного мятежа в Бухаре, поднятого за имущественное ра­венство, против деления общества на богатых и бедных — мятежа, которому, судя по дошедшим строкам Рудаки, он сочувство­вал. [7, 10-11]

Необходимо подчеркнуть, что большой исторический путь педагогической мысли древнего таджик­ского народа как в зеркале отразил в себе надежды и чая­ния, в своих произведениях и художественных творениях выдающиеся таджикские поэты и писатели отмечали, что таджики во все времена говорили и говорят на языке гуманизма, любви и братства к другим народам.

Следует особо отметить, что в  предисловии к книге «Жемчужины океана поэзии». Фольклор и литературные па­мятники Таджикистана».

Основоположник национального  единства - Лидер нации, Президент Республики Таджикистан Э. Рахмон, высоко оценивая творения великого поэта пишет: «Устод Рудаки, ставший первым действительно национальным таджикским поэтом, создавая возвышенные стихотворения, воспевая великие нравственные и философские ценности и используя простые и доступные для восприятия слова и выражения таджик­ского языка, вывел нашу поэзию на недосягаемые высоты и возвёл светлый и несокрушимый храм таджикско-персидской литературы. Историческая заслуга устода Рудаки заключается ещё и в том, что он поднял статус слова до больших высот, обеспечил независимость нашей литературы и представил её всему миру. Своим высоким содержанием и гуманистическими ценностями поэзия Рудаки призывала людей к миру и товариществу, дружбе и справедливости, счастливой жизни, свободомыслию и сплочённости. В истории нашего древнего народа поэзия Рудаки подобна неувядающему кусту роз, волшебный аромат и благоухание которого сопровождают нас повсюду. Рудаки, являющийся связующим звеном между прошлыми и будущими поколениями таджикской нации, благодаря своей огромной духовной, философской, научной, культурной исторической ценности, как в зеркале, отражает жизнь каждого из нас. Мы, наследники древней цивилизации и великой культуры сегодня можем с гордостью сказать, что бессмертная  поэзия Рудаки является фактором существования и сохранения таджикского языка, и её вклад в повышение уровня самопознания, самосознания и патриотизма, в укрепление национального единства и сплочённости, в развитие нашей культуры и цивилизации трудно переоценить» [5,9] .

Произведения Рудаки разнообразны как по форме, так и по содержанию. Он создавал торжественные оды (касыды) и лирические газели, траурные песни, сатиры, четверостишия, назидательные поэмы.

По утверждению учёных исследователей,  «Рудаки написано 7 поэм («Калила и Димна», «Солнцеворот», «Невесты утонченностей» и др.). Но ни одна из них полностью до нас не дошла, сохранились лишь отрывки. Больше всего сохранилось отрывков из поэмы «Калила и Димна», представляющей собой поэтическую об­работку цикла индийских басен. Из касид до нас дошли «Мать вина», «В прославление Бухары», «Ода о старости» и некоторые другие. «Ода о старости» носит автобиографи­ческий характер. Поэт вспоминает молодость, когда он жил при эмирском дворе, и говорит о своей нищенской старости. Он размышляет о жизни и смерти, о постоянной смене ста­рого новым:

Так мир устроен, чей удел — вращенье и круженье,

Подвижно время, как родник, как струи водяные,

Ты видишь: время старит все, что нам казалось новым,

Но время также молодит деяния былые» [14,19-21] .

Необходимо указать, что мысль о непрерывном развитии в природе, о гибели ста­рого и возникновении нового проходит через многие стихотворения Рудаки. Для поэта жизнь — это неисчерпаемый источник мудрости, знаний. Размышляя о назначении человека, Рудаки с тревогой говорит о том, как плоха и тяжела жизнь современника поэта. Улучшить мир Рудаки считает возможным только с помощью морального усовершенствова­ния человека, с помощью развития знания:

С тех пор, как существует мирозданье,

Такого нет, кто б не нуждался в знанье.

Какой мы ни возьмем язык и век,

Всегда стремился к знанью человек....

(«Калила и Димна») [14.,21-22]

Известный русский, советский поэт Н. Тихонов, высоко оценивая  бессмертные творения великого А.Рудаки, писал: «...Стихи великого Рудаки перед нами, рождённые таким вдохнове­нием,  что захватывает дух, и даже  какая-то робость появляется при мысли, что эти творения могучего мастера пережили такие столетия, когда не раз менялось лицо мира, а  они жили таинственной жизнью, они   шли сквозь грохот  падающих и исчеза­ющих государств, сквозь судьбы народов  и дошли до нас, и звучат в наше время — в век атома, искусственных спутников земли и кибернетики, а их лучистая энергия доходит до сердца, как и тогда, когда был жив, написавший их поэт!» [8,76-77].

В творчестве поэта на первый план А. Рудаки выдвигает не воспитание, а самовоспи­тание. Его обращения с советами и наставлениями направлены непосредственно к самой молодежи и родителям (отцу), так как в деле воспитания главную роль играла семья. Однако, признавая решающую роль среды — жизненного опыта — при формировании личности человека, Рудаки не отрицал и роль воспитания. Он призывал молодое поколение учиться, овладевать знаниями, развивать свои умственные способности по общепринято­му тогда и позднее призыву развивать свой разум и действовать под его контролем.

Особенно ценным является то, что  в многочисленных лирических произведениях  А.Рудаки  вопросы воспитания и призыв к овладению знаниями занимают значительное место.

Следует указать, что  Рудаки, считая знания са­мым лучшим из всех земных благ, писал, что «Нет сокровища до­роже образования. Пока можешь, ты собирай это сокровище». [16,93] Он понимал воспитательное значение знания, о чем свиде­тельствуют следующие его слова: «Нравственный человек совершен­ствуется разумом и мудростью. Разумный человек совершенствуется нравственностью и верой», [там же]

Как видно из вышеприведенных цитат, в них  прослеживается большая взаимосвязь и взаимовлияние воспитания и об­разования.

Здесь уместно привести отрывки из цитат А. Рудаки, который  считал «науку и знания «кольчугой» для тела  и светильником души  человека.  Воспитательное значение образования состоит в том, что человек передаёт все, что он знает  сам, своим детям. Рудаки выражал сожаление, что  просвещенные и умудренные жизненным опытом люди его времени не всегда использовали опыт при воспитании собственных  детей:

Эй дареѓо,  ки   хирадмандонро 

Бошад фарзанду хирадманд  не,

В-арчи адаб дораду дониш падар,

Њосили мерос ба фарзанд не.

О жаль, что мудрец-отец

 Имеет сына неразумного.

Свой талант и знания он

Не может оставить сыну в наследство. [3,34].

Таким образом, А. Рудаки не просто призывал молодое поколение к приобретению знаний, но считал это жизненной потребностью человека. По его словам, подобно тому, как деньги, вода и земля являются необходи­мыми средствами для удовлетворения материальных потребностей человека, точно так же разум, наука и знание являются необходимы­ми средствами для удовлетворения его духовно-нравственных потребностей.

 По этому поводу поэт приводит следующие мысли:

«Соблазны тела — деньги, угодья, отдых праздный;

Наука, знанья, разум — души моей соблазны» [11.199-201]

На основе этих высказываний А.Рудаки мы приходим к важному выводу, что  знание, являясь естественной потреб­ностью человека, должно быть правом всех людей.

Поэт-класссик, как уже было отмечено, он призывал молодое поколение учиться у самой жизни, получать знания, вооружаться жизненным опытом, считая знание самым цен­ным из мирских благ.

Важным является то, что, под формированием личности человека, вернее молодого человека, известный классик А.Рудаки понимал физическое, нравственное и ум­ственное его развитие.

Как утверждают исследователи, при определении педагогических воззрений устод А. Рудаки  «особое значение придавал целям и прин­ципам обучения и воспитания. Он считал, что необходимо учить детей с малых лет. Обучение детей должно быть интересным и доступным, на основе жизненных положительных примерах. Обучение должно быть построено  на добрых и положительных примерах, взятых из жизни. Обучение оградить детей   от негативного влияния невоспитанных и неверных людей. Рудаки считал, что основными  ас­пектами и на­правлениями вос­питания должно  быть гуманистическое воспитание, цели и задачи воспитания должно быть этическими. Особо обращать при воспитании на эстетические мотивы воспитания с целью рас­крытия природных и человеческих красот, при воспитании обратить особе внимание на трудовое воспитание. По мнению А.Рудаки при воспитании особое  внимание необходимо придать роли  учителя в процессе воспитания и  требования к нему. Учитель является источником знаний и культуры, которые предает ученику: честность,  требовательность - основы деятельности учителя. А.Рудаки считал, что при воспитании большое значение необходимо удалять роли семьи в воспитании. Должно быть главенство семьи в воспитании. Требовательность семьи в настоящем — залог счастья ребенка в будущем. [15,314-315].

Рудаки говорит об основных качествах добродетели: следует быть хозяином своих чувств, чтобы не стать рабом своей страсти, а выполнять только те желания, которые связа­ны с естественной потребностью и исполнение которых не только материально и морально допустимо, но и необходимо.

Анализируя  поэтическое творчество таджикского поэта-классика А.Рудаки, отметим, что он был не только любимым поэтом своего народа, но и его мудрым наставником. Содержание его лирических произведений показывает, что как великий  гуманист, он в свое время выступил в за­щиту трудового народа, против насилия и несправедливости. Он хо­тел, чтобы в мире торжествовала человечность, справедливость, что­бы между людьми существовали человеческие отношения, чтобы люди жили в мире, согласии и трудились, что является важными качествами человечности и гуманности.

Особенно для нашей сегодняшней  студенческой молодёжи  является примером то, что А.Рудаки призывал молодежь к добру, справедливости, трудолю­бию, скромности, щедрости, мужеству, стойкости, учтивости и уме­нию уживаться с людьми. Для этого он советовал всегда учиться у самой жизни, считая жизнь источником знаний, великим наставником и воспитателем человечества. [11,197-201].

Как великий гу­манист Рудаки воспевал чувства доброты и благородства, призывая молодежь украсить свою жизнь добрыми делами и поступками. Ру­даки писал:

Слепую прихоть подавляй - и будешь благороден!

Калек, слепых не оскорбляй - и будешь благороден!

 Не благороден, кто на грудь упавшему наступит.

 Нет! Ты упавших поднимай и будешь бла­городен!» [7,54].

 Этими  вышеприведенными строчками Рудаки как гуманист, дает совет   молодежи быть добрыми, чуткими и внимательными к людям, оказывать сочувствие и помощь людям, попавшим в беду.  По мнению поэта-классика,  человек должен быть всегда благородным, уважать человеческую личность, помогать калекам, слепым, бедным, их нельзя оскорблять,  их нельзя оставлять в беде, всегда им оказывает помощь.

Здесь нужно подчеркнуть, что это было подлинно гуманистическое требование, получившее свое развитие в трудах последующих поколений передовых представителей педагогической мысли таджикского народа.

По мнению А.Рудаки, человеку необходимо умение уважительно относиться к окружающим людям  и дружить с ними. Благородные, добрые, сердечные и друже­ские отношения между людьми придают особый смысл их жизни. Она становится целеустремленной и радостной. По словам поэта, не может быть радости лучше той, которую человек питает при встрече с друзьями, и также нет огорчения хуже того, которое человек питает при разлуке с друзьями:

Нет в этом мире радости сильней.

Чем лицезренье близких и друзей.

Нет на земле мучительнее муки,

Чем быть с друзьями славными в разлуке [1,80]

Надо поддерживать и укреплять дружбу. Некоторые расхождения во мнениях или же открытый разговор, какая-нибудь обида и споры не должны разрушать дружеские отношения:

Зачем на друга обижаться? Пройдет обида в споре.

          Жизнь такова: сегодня-радость, а завтра - боль и горе.

Обида друга - не обида, не стыд, не оскорбленье,

Когда тебя он приласкает, забудешь ты о ссоре.

Ужель одно плохое дело сильнее ста хороших?

Ужель из-за колючек розе прожить всю жизнь в позоре?

Ужель искать любимых новых должны мы ежедневно?

          Друг сердится? Проси прощенье, нет смысла в этом споре [12.113-118]

Важно указать, что воспитание студенческой молодежи на примере жизни и деятельности замечательных людей, в частности поэтическое творчество устода А.  Рудаки – социально значимое и необходимое направление в работе воспитания студентов. Значение его поэтического  творения  трудно переоценить, воспитывая студентов на примере его деятельности, тесно связанной с историей родного края, мы тем самым формируем глубокую привязанность к нему, к поэту, чувство гордости. Знакомство с его поэтической деятельностью, с его творчеством, природой, позволяет лучше почувствовать родной край, а значит стать созидателем своей любимой Родины.

Необходимо подчеркнуть, что величайшие творения А. Рудаки и сегодня  являются актуальными для нового поколения. Он был од­ним из первых поэтов, который высказывал поучительные слова в целях воспитания и учил человека добру. В наставлениях и философии Рудаки, которые являются признаком народности в его творче­стве особое место занимают общечеловеческие  ценности: ре­мёсла, наука, знания, дружба, товарищество и стремление к труду. Основными темами  его произведений являются  темы дружбы, доброты,  любви к родине, социальной справедливости и т.д., которые направлены на воспитание всесторонне развитой личности.

Таким образом,  следует заключить, что духовно-нравственное воспитание  молодёжи  предполагает использование в качестве содержания нравственного  воспитания  общенациональные и общечеловеческие  ценности. В связи с этим  необходимо   совершенствовать нравственное воспитание студенческой молодёжи в  процессе  профессиональной подготовки, всемерно используя богатое наследие таджикских поэтов и писателей.

ЛИТЕРАТУРА

1.Абу Абдуллоњ Рудаки/ Антология педагогической мысли таджикского народа/Сост. М. Лутфуллоев, С..Сулаймони, Х.Афзалов, .Ю.С.Мальцев, К. Айни. –Душанбе. Матбуот, 2009,С.75-86.

2.Айни С. Устод Рудаки. Эпоха. Жизнь. Творчество.М.,Сост.,примеч. И ред. И.С.Брагинскиого, М.. изд. Вост. Лит.. 1959, ,119 с.

3. Гафуров Б. Таджики Кн.11-Душанбе.-Ирфон 1989.-480 с.

4.Жемчужины океана поэзии. Фольклор и литературные па­мятники Таджикистана.М. 2011.С.85-87.

5.Закон Республики Таджикистан О праздничных днях (в редакции Закона РТ от 03.07.2012г.№834, от 28.12.2012г. №917,от 28.12.2012г.№918

6.Звезды поэзии. Пер.с фарси (с тадж). (Сост. и предисл. И.Брагинского При.меч. Э.Д. Джалиашвили. Под. ред. С.Ховари).- Душанбе, «Адиб».1988.- 520 с.

7.Лихачев Д, Земля родная.-М.1983,- С.848.

8.Осори Рудаки (Избранное) - Сталинобод. Нашриёти Давлатии Тољикистон,1958,

9.Педагогическая деятельность А. Рудаки/ /Обидов И.О., Михайлов А.Н. Философия и история образования/ Учебное пособие для студентов педагогических вузов Республики Таджикистан-Душанбе, 2005-С.197-201.

10.Поэзия Рудаки - шедевры словесной культуры эпохи Саманидов, воспевающие идеи добра и человечности.// В Кн. Каримова И.Х. Культура – источник гуманизма. -Душанбе, «Маориф». 1998.- С.113-115 162

11.Рудаки и его эпоха. Душанбе. Жизнь творчество. Сост. и примеч. Ред. И.С.Брагинского. 1958.с 99.

12. Рудаки //Пономарёва Х.В., Черных З.А Таджикская литература М. 1961,    С. 19-21 .

13.Файзалиев Дж.Х. Философия образования таджикско-персидских мыслителей средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики- Душанбе. Эр-граф,2014, стр. 66;стр.108- 109, стр.144-145.

14. Энциклопедия персидско-таджикской прозы- Душанбе. 1986.

15. Бобокалонова Джонон. Таджикская детская литература. -Душанбе. «Издательство «Маориф». 2021. С.34-35

16.Книга для чтения по русскому языку для студентов вузов с таджикским языком обучения. Издательство «Ирфон»-Душанбе, 2022.-С. 76 -77.

 

 

Юлдошев У.Р., доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедры русского языка, ТГМУ им.Абуали ибни Сино, академик АПСН Российской Федерации.

 

---