Посвящается 32-летию Государственной независимости Республики Таджикистан и Дню устода Мавлоно Джалолиддина Балхи (Руми)

Ежегодно 30 сентября в нашей республике согласно Указу Президента Республики Таджикистан от 1 июня 2009 года отмечается День памяти Мавлоно Джалоддина Балхи (Руми). В указе говорится: «Учитывая исторические заслуги выдающегося сына таджикского народа Мавлоно Джалиддини Балхи  в развитии таджикской и мировой литературы и культуры, диалога цивилизаций и формировании национального самосознания, а также значение его наследия для воспитания молодого поколения постановляю: праздновать день рождения Мавлоно Джалолиддина Балхи  в Республике Таджикистан ежегодно 30 сентября. [1,2]

Основатель мира и национального единства - Лидер нации, Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон

Согласно Закону Республики Таджикистан о праздничных днях в нашей республике ежегодно 30 сентября отмечается День устода Мавлоно Джалолиддина Балхи (Руми). [4,2]

В настоящее время в процессе развития высшего образования в Республике Таджикистан подготовка высококвалифицированных специалистов является актуальной и необходимой. В связи с этим, сегодня главной задачей системы высшего образования нашей республики является подготовка специалистов с новым типом мышления, приспособленных к быстро меняющимся экономическим, технологическим, современным и информационным реалиям.

Вопрос нравственного воспитания студентов-медиков, будущих врачей, является более чем актуальным, так как нравственность – основа здоровья человека как физического, так и психического.

Таким образом, в медицинских учебных заведениях особую значимость приобретает и воспитание будущего врача и совершенствование речевой культуры специалиста с высокими духовно-нравственными личностными качествами.

В связи с вышеизложенным необходимо улучшить нравственное воспитание студенческой молодёжи, потому что воспитание нравственных качеств личности студентов-медиков – это многоуровневый и хорошо организованный процесс, результатом которого является нравственная воспитанность.

Как свидетельствует педагогика, невозможно дать знания и забыть при этом об их воспитательной составляющей. В связи с этим актуальным является мнения известных учёных о воспитании.

Особо высоко оценил роль воспитания молодого поколения великий русский учёный Дмитрий Иванович Менделеев, который утверждал, что «знание без воспитания — это меч в руках сумасшедшего». [9, 8]

Мы солидарны с учеными педагогами, которые утверждают, что «Нравственность — это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, дисциплинированность, коллективизм» [3, 104]

Таким образом, проблема нравственного воспитания и гуманизация личности студентов-медиков неразрывно связаны с формированием этической культуры человека.

Как показывает практика, целенаправленно организованная работа по нравственному воспитанию студенческой молодёжи на примере жизни и деятельности выдающихся ученых, мыслителей позволяет формировать патриотическое сознание, высокие чувства, нравственно-волевые качества.

Следует особо отметить, что в формировании нравственных качеств и в воспитании будущего поколения большую роль играют произведения великих мыслителей таджикской классической литературы, таких как Абуабдулло Рудаки, Абулкасыма Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Омара Хайяма, Хафиза Шерози, Шейха Саади, Джалолиддина Балхи (Руми), Абдурахмана, Джами, Камола Худжанди, Ахмада Дониша, Мир Сайида Алии Хамадони и многих других.

     Известно, что Джалолиддин Балхи (Руми) принадлежит к числу   великих мыслителей персидско-таджикс­кой, философской, педагогической и общественно-политической мысли XI-ХII веков. Его литературно- педагогиче­ское наследие сыграло ог­ромную роль в деле обучения и воспитания молодёжи многих народов Восто­ка, Центральной Азии и Арабских стран.

   Творчество, жизнь, социальные, философские идеи, психологические и педагогические взгляды Джалолиддина Балхи (Руми) рассматривались в трудах многих таджикских учёных, исследователей: М.М. Атоевой, Б.Гафурова, Х.М. Зиёева, К.К. Кодирова, М.Т. Мамаджоновой, Н.Ф. Одилова, А. Халимова, Дж.Х.   Файзалиева и ряда исследователей ИРИ Тахери Джавад Мохтара, Сайид Нафиси, Б. Фурузонфар, Шариат Багири Мухаммад Махди и многих других.

В данной статье мы, высоко оценивая труды вышеназванных исследователей по творчеству великого классика Джалолиддина Балхи (Руми) и используя отрывки из их бесценных исследований, считаем, что   сегодня поэтическое наследие классика Балхи как никогда является актуальным и востребованным, поскольку великий поэт-классик имеет глубокие научно-философские и строго обоснованные логические цели, направленные на воспитание высоконравственных человеческих качеств, опирающихся на древнейшую культуру, нравственные ценности, вытекающие из народной мудрости.

По утверждению академика Б.Гафурова, «Мавлоно Джалолиддин Балхи (Руми) (1207—1272 гг.) происходил из древ­нейшего центра культуры таджикского народа — города Балха. Перед монгольским нашествием он в возрасте 14 лет вместе со своим отцом покинул родину и, побывав в Нишапуре, Хиджазе, Сирии и Малой Азии, остановился в Конии (Малая Азия). Получив высокое по тому времени образование сначала под руководством своего отца в самой Конии, а затем в Алеппо и Дамаске, он стал заниматься преподаванием. В 1244 г. под влиянием встречи с одним из дервишей он передал своим учени­кам преподавание и руководство созданным им суфийским братством, а сам избрал отшельнический образ жизни» [2,208].

Мавлоно Джалолиддин Балхи (Руми) родился 30 сентября 1207 года в горо­де Балхе (ныне в Афганистане). Проведя долгие годы в Малой Азии, поэт взял себе литературный псевдоним «Руми» (Малоазийский). Джалолиддин Руми (почётное имя - Моулева или Мавлави) имел титулы Магулана, Господина. Джалолиддин Балхи (Руми)    скончался в Конии 17 декабря 1273 года и был похоронен рядом со своим отцом в мавзолее. [6, 202] В таджикско-персидскую литературу Мавлоно Джалолиддин Балхи (Руми) вошел как автор сборника лирических стихов («Диван») и двустиший «Маснави». Лирические стихи Руми напевны и музыкальны, но часто проникнуты мистическими идеями.

Здесь необходимо напомнить, что «суфизм - это особое мистическое религиозно-философское мировоззрение в рамках Ислама, возникшее в VII -IX веках в Ираке, но в XI веке он представлял собой новое течение, использовавшее в своей идеологии многое из древневосточных воззрений и получившее распространение на Востоке, особенно в Персии. Суфизм сильно воздействовал на все области духовной жизни мусульман. Свои положения поэт-классик иллюстрировал притчами, афоризмами и пословицами из фольклора народов Востока». [13,11]

По утверждению учёных, «важнейшее наследие Джалолиддина Балхи (Руми) «Маснави» (стихи, обращенные к внутренней сути вещей) в отличие от «Дивана Кабир» («Великий диван»), или, иначе, «Диван Шамса Табрези» результат благоразумного состояния. «Маснави» - двухстрочия, содержащиеся в шести частях-тетрадях его этического произведения о любви к человеку (без различий верований), изложенное на основе притч и басен. «Маснави» состоит не менее чем из 40.000 байтов (двустиший) и охватывает более 1800 тем различного характера или содержания. Поэтому «Маснави» по праву считается подлинной энциклопедией пантеистического суфизма, с одной стороны, и Средневекового фольклора – с другой. Это весьма объемистое произведение переведено на многие языки мира и во многих научных изысканиях указывается, что «Маснави» кроме образовательного и духовного (божественного) знания содержит поведенческую и воспитательную мысли. [10,10]

«Маснави» Балхи написал в последние годы жизни. Это произведение состоит из 6 книг. Афоризмы, притчи и басни, поучения, составляющие основное содержание книг, почерп­нуты автором из устного народного творчества. Они отли­чаются лаконичностью и большой наблюдательностью. Хорошее знание жизни различных сословий дало поэту богатый материал для притч и поучений. [7,45-46]

В «Маснавии маънави» Джалолиддин Балхи излагает свои морально-этические идеи, в итоге образная система поэзии понимается символически. В таком варианте суть притч с вытекающими из них выводами изменяется, независимо от того, что притча подчас независима от наличия в ней морально-этических выводов.

Об этом свидетельствует и притча Джалолиддин Руми "Спор грамматика и с кормчим" (Разговор учёного с кормчим):

Однажды на корабль грамматик сел учёный,

И кормчего спросил сей муж самовлюбленный:

«Читал ты синтаксис?» - «Нет», - кормчий отвечал.

«Полжизни жил ты зря!» - учёный муж сказал.

Обижен тяжело был кормчий тот достойный,

Но только промолчал и вид хранил спокойный.

Тут ветер налетел, как горы, волны взрыл,

И кормчий бедного грамматика спросил:

«Учился плавать ты?» - Тот в трепете великом

Сказал: «Нет, о, мудрец совета, добрый ликом!»

«Увы, учёный муж! – промолвил мореход, -

Ты зря потратил жизнь: корабль ко дну идет!» [8,307].

«Маснави» Джалолиддина Балхи – наследие, подобно которому не знала и не знает мировая литература. Жизнь Балхи - пример для подрастающего поколения всего мира. Тысячами незримых импульсов творческая мысль гениев прошлого продолжает свою работу в современной культуре.

Действительно, в "Маснавии маънави" за сказаниями и притчами скрывается глубокий нравоучительный смысл.

Особенно интересным и поучительным для студентов-медиков, будущих врачей по содержанию является отрывок из стихотворения «О том, как старик жаловался врачу на свои болезни», которое мы приводим ниже

Старик сказал врачу: "Я заболел,

Слезотечение... Насморк одолел".

"От старости твой насморк", - врач сказал.

Старик ему: "Я плохо видеть стал".

"От старости, почтенный человек,

И слабость глаз, и покрасненье век".

Старик: "Болит и ноет вся спина!"

А врач: "И в этом старости вина!"

Старик: "Я кашляю, дышу с трудом".

А врач: "Повинна старость в том и в том.

Ведь если старость в гости к нам придёт,

В подарок сто болезней принесёт".

"Ах ты, дурак! - сказал старик врачу, -

Я у тебя лечиться не хочу!

Чему тебя учили, о глупец?

Лекарствами сумел бы врач-мудрец

Помочь в недомогании любом,

А ты - осел, оставшийся ослом!..."

А врач: "И раздражительность твоя -

От старости, тебе ручаюсь я!" [8, 300-301]

Как видно из приведенных отрывков данного стихотворения Джалолиддин Балхи сатирически описал профессионально некомпетентного врача, который не смог оказать элементарной помощи пациенту, пришедшему с простым простудным заболеванием. Этот врач - даже не осмотрел больного, не измерил температуру, не сделал анамнез, т.е. не диагностировал почтенного, несомненно, высокообразованного человека, который, пожалуй, разбирается в медицине. Малознающий врач, который причину заболевания видел в старости, преклонном возрасте пациента, так и ничего дельного не предложил больному, не оказал соответствующей помощи. Кроме фразы «И в этом старости вина…», ничего почтенному пациенту не сказал, за что заслуженно получил от него отрицательную, оскорбительную оценку: «Ах, ты дурак!» - сказал старик врачу, Я у тебя лечиться не хочу. Лекарствами сумел бы врач-мудрец Помочь в недомогании любом. А ты – осёл, оставшийся ослом!».

Этим стихотворением поэт-классик Джалолиддин Балхи поучает молодёжь, выбравшую профессию врача честно, добросовестно учиться врачебному мастерству, великим знаниям, оправдать доверие Родины, надежду родителей, труд педагогов, стать мастером, знатоком своего профессионального дела.

В связи с этим студенты-медики, будущие врачи, должны помнить, что профессия врача является одной их самых гуманных. Каждый человек, особенно больной, подвергшийся болезни и ищущий пути избавления от неё, с бесконечной любовью, особым уважением и почтением произносит это имя. Врачи являются хранителями здоровья людей, они по своей природе человеколюбивы, гуманны, ради здоровья людей отдают все свои навыки, знания и силу, по мере возможности избавляя больных от смерти. Именно поэтому врач всегда должен иметь чистое и бескорыстное сердце по отношению к больным. Врач должен быть ласковым, заботливым, регулярно совершенствовать свои знания, врачебное мастерство и талант, систематически пополнять профессиональный запас знаний. Авторитет врача зависит не только от его знаний и таланта, но и связан с его культурой и манерой поведения, этикой. Врач во время общения с больным должен быть вежливым, доброжелательным, сочувствующим и сострадательным. Любезное, милосердное отношение, его открытое доброе лицо, тёплое его слово к больному – и есть то могучее средство, которое окрыляет больных надеждой на выздоровление.

Поэт-классик использует форму притчи для того, чтобы подвергнуть критике различные стороны жизни современного ему об­щества. В одной из притч Балхи говорит:

Придется ль мне до той поры дожить,

Когда без притч смогу я говорить?

Сорву ль непонимания печать,

Чтоб истину открыто возглашать?

(«Рассказ об украденном осле»)

Многие поэты позднейшего времени использовали сю­жетную канву притч [7.45].

Как уже было отмечено, Балхи был приверженцем суфизма, и его возмущали все темные пятна, замеченные им в этом учении, которые поэт хотел бы видеть светлыми и чистыми. В притче об украденном осле Балхи рассказывает о том, как «святые» мошенники украли у странника осла, продали его и устроили веселую пирушку.

Поэт гневно говорит:

Так вот они суфии! Вот они

Святые! – ты на их позор взгляни!  

Средь тысяч их найдешь ли одного,

В чьем сердце обитает божество?...

В притче «Рассказ о шутнике и о мальчике, который при­читал над телом своего отца» Балхи показал бедственное по­ложение разоренных феодалами крестьян. Слушая на клад­бище причитания родственников одного умершего, которые сокрушались, что мертвый попадет туда, где нечего есть, где нет ни кровли, ни ковра, герой притчи восклицает:

Покойника, ей богу, к нам несут!

Все как у нас: ни кровли, ни двора,

Ни хлеба, ни подстилки, ни ковра!

Многие учёные, исследовавшие творчество Балхи, едины во мнении, что «Маснави» - это одно из величайших произведений мировой литературы, это своеобразная педагогика и система воспитания в поэзии. Всё это является веским доказа­тельством того, что методика и педагогический стиль «Маснави» могут быть использованы в качестве наставления в процессе воспитательной работы в различных учебных учреждениях. В разработке новых морально-духовных стандартов Балхи в «Маснави» указывает, что воспитание прежде всего означает воспитание души человека («тарбияи нафси инсони») и поскольку душа - это природа человека, т.е. его сущностные особенности, то воспитание души человека как второй половины духовного воспитания, более важно, чем воспитание духа («рух»). И с этой целью и позиции поэт воспевает эту тему в различных по тематике и содержанию баснях и притчах. [10,11]

По мнению исследователей, «особенность и сущность нравственного учения Джалолидди­на Балхи заключается в том, что он концентрировал свое внима­ние на индивиде как на совершеннейшем творении абсолютной идеи. Балхи указывает, что «совершенный человек» находится среди людей и рядом с ними, но он отличен от них особым пове­дением, образованием, воспитанием, внутренним миром и общей гармонией с мирозданием. Хотя понятие «совершенного челове­ка» и базируется на исламском понимании совершенства, утверждают учёные, Балхи наполняет его новым земным, гуманным содержанием, основан­ным на интеллекте, физических и духовных силах конкретного человека».[11,78]

Теперь идеалом добра становится сам человек, который не только наделяется способностью самосовершенствования, но и получает возможность сопоставлять свои поступки со своим нравственным идеалом. По утверждению поэта, «совершенный человек тот, у которого четыре его качества находятся в совершенстве: доброе слово, добрые действия, поведение и знания. Сущность раскрытия образа совершенного человека в лирике Джалолиддина Руми – это не только зрелость мысли поэта и чрезвычайно высокий художественный образ, но и умение иллюстрировать поучительные и назидательные идеи. Поэт-классик наделяет образ совершенного человека такими качествами, как вера, разум, добродетель, благодеяние, справедливость, искренность, мужество, щедрость и т.д. [5,30]

Мыслитель считает самыми большими недостатками человека его пассивность, инертность, не целеустремленность и нежелание развиваться. Эти пороки он не может принять и порицает их.

По мнению поэта-классика, идеалом добра становится сам человек, который не только наделяется способностью самосовершенствования, но и получает возможность сопоставлять свои поступки со своим нравственным идеалом.

Особенно ценным в творчестве поэта-классика является то, что в своих рассуждениях Джалолиддин Балхи видит в человеке свежий взгляд на дружбу, товари­щество, единство и единение друзей, которые до сих пор звучат в его стихотворениях и мелодичных народных напевах:

«Биё, то ќадри якдигар бидонем,

Ки то ногањ зи якдигар намонем...

Каримон љон фидои дўст карданд,

Сагӣ бигзор, мо њам мардумонем...

Ѓаразњо тира дорад дўстиро,

Ѓаразњоро чаро аз дил наронем?

Приходи, чтобы узнать друг друга получше,

Чтобы вдруг не потерять друг друга....

Великие жертвовали душой ради дружбы,

Корыстные не любят дружбу,

Отчего нам не вырвать из сердца корысть»? [11,244]

Таким образом, анализ, проведенный по наследию творчества мыслителя Джалолиддина Балхи, показывает, что всю свою жизнь поэт и мыслитель отстаивал свободу человеческого духа. Необходимо подчеркнуть, что педагогические воззрения мыслителей прошлого показывают, что нравственные качества личности формируются многими годами в течение всей жизни. Поэтому человек постоянно нуждается в воспитании. [12,254]

Они в своих богатейших произведениях считали, что в процессе воспитания личности на первое место необходимо ставить формирование нравственных качеств, призывали родителей, учителей и общественность формировать у молодого поколения такие нравственные качества, как трудолюбие, гуманизм, патриотизм, милосердие, доброту, правдивость, справедливость, честность, уважение к родителям и т.п.

По мнению таджикских классиков-мыслителей, трудолюбие является одним из основных нравственных качеств личности, источником радости, успеха и счастья человека. Наряду с трудовыми качествами они уделяли пристальное внимание формированию таких нравственных качеств, как интерес к науке, стремление к знанию, к постижению ремесла.

Развивая педагогические идеи своих предшественников, Руми уделял большое внимание роли науки и знаний в жизни человека. Каждый человек должен систематически овладевать знаниями.

Резюмируя вышеизложенное, необходимо заключить, что использование биографического материала о жизни и деятельности выдающихся людей – ученых, мыслителей прошлого с мировыми именами показывает студенческой молодёжи как преданно и самоотверженно служили они науке, как важны упорство, настойчивость, принципиальность.

Знакомство с биографиями известных учёных мыслителей, с историей выдающихся их трудов и открытий способствует воспитанию у студенческой молодёжи уважения к этим великим мыслителям своего народа, формированию чувства национальной гордости и солидарности. Формирование общечеловеческих ценностей студенческой молодёжи на примере деятельности известных таджикских мыслителей прошлого не только оказывает решающее влияние на развитие положительных нравственных качеств личности, но и является главной задачей высшей школы, оно должно быть в центре ее воспитательной деятельности. Их творческое наследие, рекомендации, высказывания способствуют воспитанию подрастающего поколения в духе благородства, человечности, гуманности и любви к Родине.

В заключение данной статьи отметим, что, отдавая дань уважения памяти великого поэта-классика, литературно-философскому наследию Мавлоно Джалолиддина Балхи, 21 марта 2022 года Основатель мира и национального единства – Лидер нации, Президент Республики Таджикистан уважаемый Эмомали Рахмон в своей рабочей поездки по Хатлонской области в поселке Балх района Джалолиддини Балхи торжественно открыл сданный в эксплуатацию сквер, памятник и символический мавзолей одного из величайших словотворцев Востока – Мавлоно Джалолиддини Балхи. Высота памятника великому таджикскому поэту и мыслителю составляет 17 метров. В ходе ознакомления Лидер нации, уважаемый Эмомали Рахмон дал высокую оценку качеству проделанных работ, а возведение памятника всемирно известному таджикскому поэту, ученому и философу Мавлоно Балхи назвал знаком почитания выдающихся заслуг и высокой оценкой исторических деятелей таджикской нации. Богатое литературное наследие Балхи имеет величайшее научное значение для изучения истории и культуры народов восточных стран и содержит мудрые изречения, играя по сей день громадную роль в духовном воспитании поколений, являясь одним из всемирно известных шедевров таджикской литературы. Джалолиддин Балхи - один из самых выдающихся таджикских поэтов, поразивший мир своим литературным гением.

ЛИЕРАТУРА

1.Великий таджик, покоривший Мир// Сегодня – день памяти Мавлоно Джалолиддини Балхи\\https://khovar.tj/rus/2020/09/velikij-tadzhik-pokorivshij-mir-segodnya-den-pamyati-mavlono-dzhalolid.... Сентябрь 30, 2020 14:40

2. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. / 2-е изд. В 2-х книгах. Книга II. Душанбе: «Ирфон». 1989.- 480

3.Григорович Л. А. Педагогика и психология: учебное пособие. — М.: Гардарики, 2003–287

4.Закон Республики Таджикистан О праздничных днях (в редакции Закона РТ от 03.07.2012, №834, от 28.12.2012, №917, от 28.12.2012, №918)

5.Кодиров К. Педагогические и дидактические идеи суфизма: социальные и идейные истоки формирования и развития. Автореф. дис…д-ра пед.наук. -Душанбе, 2002.

6. Мудрость тысячелетий. Энциклопедия. - М. ОЛМАМедиа Групп. 2008. Автор-составитель В.Балязин.

7.Пономарова и З.А.Черных. Таджикская литература. Москва, 1967. Стр.45-46.

8.Родник жемчужин: Персидско-таджикская классическая поэзия / Сост. М.И.Османов; Предил. М.Дробышева. -Душанбе, Маориф.1985, стр.298-315.

9.Ставропольская правда. 22.11.2016 http://www.stapravda.ru/ 20161122/ di_mendeleev_ znaniya_bez_ vospitaniya__ chto_ mech_v_ rukakh _sumassh_ 98177.html

10.Тахери Джавад Мохтар. Педагогические идеи Джалолиддина Руми в системе современных общеобразовательных школ Ирана. Д. Автореф. дис. канд. пед. наук, - Д.2010.

11. Файзалиев Д.Х. Философия образования таджикского-персидских мыслителей средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики. Душанбе. Эр-Граф,2014.

12. Халимов А.    Воспитание, зарождение школ и педагогической мысли в Саманидской эпохе. - Душанбе «Империал»-Групп»,2011.

13.Шариат Багири Мухаммад Махди. Педагогические взгляды Джалолиддина Руми и Абрахама Масллоу относительно проблемы совершенного человека. (Сравнительный анализ). Автореф. дисс. канд.пед. наук/-Д. 2002.-25 с.

14.Юлдошев У.Р. Роль творческого наследия Мавлоно Джалолиддина Балхи (Руми) при обучении студентов-медиков культуре речи на занятиях по русскому языку // https://tajmedun.tj/ru /novosti/universitet/ rol-tvorcheskogo-aslediya-mavlono-dzhaloliddina-balkhi-rumi-pri-obuchenii-studentov-medikov-kulture/

У.Р. Юлдошев. зав. каф. русского языка, доктор пед. наук, профессор, ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, 

Х.Ю.Шарипов, зав.каф. судебной медицины, ГОУ «ТГМУ им.Абуали ибни Сино, канд.мед наук, доцент.

Х.М.Мирзоев, председатель профкома сотрудников ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, канд. мед. наук, доцент,

Лысых О.А., преподаватель каф. русского языка. ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино.