Таджики — один из самых древних народов мира с историей, насчитывающей более 6000 лет. С древних времен они были просвещёнными, владели письменностью, занимались наукой и литературой, государственными делами, архитектурой и градостроительством, проживали в городах, иными словами, считались культурной, цивилизованной, созидательной нацией…Мы, таджики, без труда читаем и понимаем литературное и научное наследие, дошедшее до нас из древности, используем его для воспитания подрастающих поколений и представляем народам мира…Славный таджикский народ всегда отличался чувством патриотизма и национальной гордости, благодаря этим качествам может добиться еще большего и превратить свою любимую Родину в развитую передовую страну, шагающую вровень с современным миром.[12,32]

Послание Основателя мира и национального единства — Лидера нации, Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики» 26.01.2021, город Душанбе.

 

Ежегодно в нашей республике в соответствии с Законом Республики Таджикистан «О государственных праздниках» 23 мая отмечается как День молодежи Таджикистана [5.1].

В современных условиях высшие учебные заведения призваны реализовать важнейшую задачу воспитания у будущих специалистов тех нравственных качеств, которые обеспечат успешное развитие высококвалифицированных специалистов народного хозяйства. В связи с чем, сегодня духовно-нравственное воспитание студенческой молодёжи является весьма актуальным и своевременным.

Следует подчеркнуть, что за последние годы «новое поколение равнодушно относится к отечественным духовно-нравственным ценностям, ориентируясь на чуждые идеалы, диктуемые западными стандартами и моделями, где материальные ценности выступают на первый план, а духовно-нравственные ценности теряют свою значимость, перестают быть востребованными. Потеря национальных традиций в воспитании студенческой молодёжи приведёт к распаду связи времён, исчезновению чувства сопричастности с историей своей родины. Поэтому проблема формирования духовно-нравственных ценностей молодежи приобретает особое значение и стоит на первом плане в ряду педагогических неотложных задач педагогической науки» [3,3].

В связи с этим, мы педагоги, работающие со студенческой молодежью, должны обратить особое внимание на то, что сегодня в процессе обучения и воспитания студенческой молодежи, в подготовке квалифицированных кадров, понимание своеобразия национальной культуры, целостного восприятия богатства духовных ценностей своего народа невозможно без глубокого изучения проблем образования и педагогической мысли прошлого, что особенно важно на примере бесценных трудов известных мыслителей, врачей, учёных, педагогов.

На современном этапе развития общества проблема формирования духовно-нравственных качеств личности студенческой молодёжи является одной из актуальных и приобретает особое значение.

Действительно, мы должны особо подчеркнуть, что во все времена молодёжь любого общества – это не только «настоящее», но и будущее страны, поскольку в определённое время она естественным путём сменит старшее поколение в различных сферах социальной жизни. В связи с этим студенческая молодежь очень важна для политической, социальной, экономической и культурной сфер любого общества.

В своем прошлогоднем Послании Парламенту страны Основатель мира и национального единства — Лидер нации, Президент Республики Таджикистан, уважаемый Эмомали Рахмон отметил: «В настоящее время в нашем обществе формируется новое талантливое поколение, любящее науку, знания, культуру и языки, и мы должны всячески поддерживать нашу молодежь… Будущее за молодежью, она является ведущей силой общества и стратегическим резервом государства и Правительства страны… Я не раз подчеркивал и сегодня с гордостью хочу заявить, что наша молодежь отличается высоким национальным чувством и патриотизмом, готова противостоять любым угрозам и рискам, направленным против государства и нации, и поэтому превыше всего ставит национальные интересы. Мы гордимся наделенной чувством чести и достоинства нашей молодежью и в дальнейшем будем осуществлять все меры для решения ее проблем. Абсолютно уверен, что наша молодежь будет принимать самое активное участие и в дальнейшем преобразовании нового общества, будет вносить весомый вклад в представление национального государства, в дело защиты ценностей независимости и развития нашего дорогого Таджикистана [13,37-38].

Актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания среди молодежи обусловлена тем, что у части выпускников средних школ, поступивших для дальнейшего обучения в высшие учебные заведения, оказываются слабо сформированными такие важные личностные качества, как инициативность, выдержка, самостоятельность, смелость, активность, дисциплинированность, настойчивость, коллективизм. Жизнь свидетельствует, что молодое поколение должно расти на примерах добра, уважения к старшим, родителям, понимания ценностей человеческой жизни, ответственности за свои поступки и деяния. В настоящее время нашему обществу такое направление воспитания нравственности крайне необходимо, поскольку только такое воспитание спасет молодежь от духовного обнищания.

Здесь необходимо подчеркнуть, что образование и воспитание представляют собой неразрывное единство. Цели образования - передать систему знаний, значений смыслов, образов, то есть информацию, в необходимую для успешной деятельности общества, в целом, и отдельного человека, в частности. Воспитание же образует деятельность, ставит целью передать ей организационные принципы.

Известный учёный, педагог В. И. Павлов утверждал, что «духовно-нравственное воспитание личности направлено на формирование нравственных чувств — совести, долга, веры, патриотизма,   ответственности, гражданственности,  нравственного облика — терпения, милосердия,  кротости,  незлобивости, нравственной позиции — способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний; нравственного поведения — готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной   рассудительности,  послушания,  доброй воли». [11, 322-323].

Как показывает наша многолетняя педагогическая деятельность, для духовно-нравственного воспитания студенческой молодёжи, в частности будущих врачей большое значение имеют материалы из трудов известных мыслителей, учёных деятелей таджикской литературы, медицины прошлого, что является одной из древнейших отраслей общественного мышления, берущей свое начало у истоков формирования рода человеческого.

Воспитание будущих врачей, формирование у них потребности в общественной деятельности и повышении про­фессионального мастерства, вопросы комплексного подхода к вос­питанию личности врача — главный участок работы медицинского вуза. Именно в вузе — истоки формирования гуманистичес­кого идеала в медицине, дальнейший прогресс всего здравоохранения.

Мы солидарны с мнениями известных наших учёных деятелей медицины, которые утверждают, что «будущий врач должен знать, что недопустим отрыв исторического изучения тех или иных проблем от задач настоя­щего. Прошлое мы берем, какое бы оно не было, но рассматри­ваем его глазами нашей эпохи, с позиций современного ми­ровоззрения, являющегося итогом и обобщением всего пред­шествующего исторического развития человеческого обще­ства. …Поэтому нам дороги как те достиже­ния медицинской науки и практики, которые имели место в тех или иных условиях, так и деятельность выдающихся ученых, поднявшихся из гущи народа» [6,10-11] .

Как известно, неотъемлемой частью воспитания является и историческая литература. Литература по истории нации наравне с художественной литературой способствует привитию молодёжи чувства патриотизма, национальной гордости. Знание истории помогает понять и прочувствовать национальные традиции, обычаи и твёрдо шагать в будущее, приумножая славные страницы истории.

В данной статье мы хотим кратко остановиться на историческом значении священной книги «Авеста», в которой более подробно освещается история древнего таджикского народа. И изучение данной книги имеет большое значение в духовно-нравственном воспитании студентов-медиков, которые в дальнейшем будут квалифицированными врачами.

По мнению известных таджикский деятелей медицинской науки, «одним из самых древнейших письменных памятников человеческой культуры, в которой получили свое отражение и вопросы медицины, является священная книга Авеста, по­этому принято считать, у ираноязычных народов, что свое начало медицинская наука берет от Авесты» [6,25.9,15,6].

Изучению богатейшего наследия священной книги «Авеста» были посвящены многочисленные труды учёных А.Артамонова, Б.Гафурова, Ю.Н. Нуралиева, И.М. Стеблина-Каменского, К.Б.Кадырова, Е.Е. Кузминой, Ю.Б. Исхаки, М.Лутфуллоев Я.Т.Таджиева, И.Обидова, С.Рахимова, А.Халимова, А.О.Маковельского, М.Ходжиматова и многих других.

Необходимо подчеркнуть, что благо­даря их кропотливому труду один из самых величайших па­мятников человеческой культуры вновь становится достоя­нием истории.

Совершенно справедливо утверждает академик М.Лутфуллоев, что «лейтмотив "Авесты" - добрые мысли, добрые слова, добрые поступки - воплотился в героических сказаниях - «Пирузнаме» («Книга побед»), «Панднаме» («Книга на­ставлений») и особенно в классической литературе, от на­чала и до конца насыщенной идеями гуманизма и высо­кой нравственности» [2,3].

Здесь мы особо, отмечая бесценный фундаментальный труд академика Б.Гафурова книги «Таджики», подчеркнем, что Основатель мира и национального единства - Лидер нации, уважаемый Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон в своём очередном Послании к Маджлиси Оли Республики Таджикистан от 19 декабря 2019 года, высоко оценивая большой вклад академика Б.Гафурова и значение его книги «Таджики» в воспитании молодёжи в культурной жизни нашей республики, дал распоряжение издать и бесплатно раздать каждой семье Таджикистана книгу «Таджики» Бободжона Гафурова. «Мы должны знать своих предков, почитать их и гордиться своим арийским происхождением. …Научная ценность этого фундаментального исследования весьма велика, и Бободжан Гафуров этим своим подвижническим многолетним трудом познакомил нас и мир с яркими страницами истории нашей нации» отмечается в докладе.[13,16]

Следует отметить, что большой труд академика Б.Г.Гафурова «Таджики» подводит черту под новым этапом развития советского востоковедения в области изучения одного из самых древних народов Средней Азии - таджи­ков. В этой бесценной книге вторая глава о восточноиранских племенах Средней Азии (Х-середина У1в. до н.в) посвящена анализу священной книге: «Авеста» как историческому источнику». [3,57-83]

По утверждению академика Б.Гафурова, «важнейшим историческим источником по древнейшей истории Средней Азии является «Авеста» - собрание религиозных текстов зороастрийцев….Само название «Авеста» происходит от среднеперсидского слова apastak, позже apastay— «основа» (или, по иным толкованиям, «установление», «предпи­сание», «восхваление» и др.), относившегося именно к произ­носимому тексту «Авесты». Приложения к нему именовались «зенд», или «занд» (среднеперсидское zand — «знание», «уче­ние»), — так ранее, по-видимому, обозначался и письменный текст «Авесты», а также, вероятно, другие до­бавления и комментарии к канону на авестийском языке» [3,59].  

Далее академик Б.Гафуров утверждает, что «Дошедшая до нас «Авеста» состоит из книг: «Ясна» — «жертва», «моление», свод текстов, сопровождающих основные обрядовые церемонии; «Яшты» («Яшт» — «почитание», «восхва­ление»), гимны божествам зороастрийского пантеона; «Видевдат» — «закон против девов (демонов)», предписания о поддержании ритуаль­ной чистоты (содержит также ряд религиозно-юридических по­ложений, фрагменты древних мифов, эпоса и пр.); «Виспрат» — «все владыки» (позднее менее точно «Висперед»), входит и ряд других разделов меньшего объема и значения. В яштах можно найти информацию о происхождении зороастризма и его учения на ранних этапах истории веры в Ахура-Мазду» [3,57].  

Известный учёный, исследователь Стеблин-Каменский И. М. (1954-2018) советский и российский лингвист, академик РАН, специалист в области иранистики, истории иранских языков, этимологии, фольклора и этнографии иранских народов, поэт, переводчик «Авесты» утверждал, что «Когда пророк Заратуштра провозгласил веру в Ахура-Мазду он не помышлял о том, что его проповеди будут записаны. Письмо древние иранцы считали изобретением злого Анхра-Манью, против­ника Ахура-Мазды и врага всего благого в мире, а потому совер­шенно неподходящим для записи священных слов… Несомненно, что Заратуштра — это реально существовавший человек, а не мифическая личность, и об этом свидетельствует прежде всего его имя — заурядное древнеиранское имя, подобных которому известны десятки, означающее дословно примерно что-то вроде «Староверблюдый» (т.е. «человек обладающий старым верблюдом»). Большинство ученых склоняются к тому мнению, что Заратуштра выступил на рубеже 11—I-то тыс. до н. э. и где-то на востоке области, населенной иранскими племенами… Согласно очень ранней легенде, Заратуштра не был принят на своей родине и после многолетних скитаний нашел прибежище при дворе Кави-Виштаспы, восточно-иранского царя. Жена Виштаспы, царица Хутаоса, его родственники и придворные стали первыми, кто принял новую веру. Погиб Заратуштра, согласно той же легенде, в возрасте 77 лет — его заколол в спину кинжалом враждебный жрец, противник новой веры, в то время, когда пророк стоял на молитве… Позднее его имя было переиначено греками как «Зороастр», стало ассоциироваться со словом «астрой» (звезда), в связи с чем в "античных источниках он изображается мудрецом-астрологом звездочётом, а основанное им вероучение с тех пор называется «зороастризм» и его последователи — зороастрийцы [1,3-4].   

В священней книге «Авеста» утверждается основная триада зороастрийской этики такими словами: «Прославляю благомыслием, благословием и благодеянием благомыслие, благословие и благодеяние. Предаюсь всему благомыслию, благословию и благодеяниею и отрекаюсь от всего зломыслия, злословия и злодеяния» [1, 12].  

Таким образом, утверждают исследователи «Основным долгом человека по содействию доброму началу в борьбе со злом считалось, прежде всего, не исполнение молитв и обрядов, которым зороастризм, особенно на ранних этапах развития, не придавал решающего значения, а справедливый образ жизни, предписанный истинной верой: «добрая мысль», «доброе слово», «доброе дело» — вот чем человек борется со злом» [3,78].    

Известные таджикские деятели медицины, опираясь на содержание медицинских значений священной книги «Авеста» утверждают, что «Она была составлена в VII—VI ве­ках до нашей эры, первоначально она была очень объемис­та, изложена на 12000 кожаных листах. В период нашествия греков и арабов эта книга была сожжена. В последующем по крупицам ее неоднократно восстанавливали, хотя до пер­возданного вида было далеко. Так, после уничтожения Авесты греками, восстановленная в IV веке н. э. по указу основателей Сасанидского государства царя Шапура I (220—241 гг.) и Шапура II (309—379 гг.), Сасанидский ва­риант Авесты насчитывал 21 книгу («наск»), из которых до нашего времени целиком сохранилась только одна кни­га, а до нас дошло всего около одной четверти составлен­ного авестийского канона…

В «Авесте» медицина определяется, как ис­кусство сохранить тело в здоровом состоянии...Медицина в «Авесте» представлена двумя направлениями. Первое — это теоцентрическое, где в центре внимания стоит бог, как создатель болезней или одаряющий здоровьем. Вто­рое направление — это антропоцентрическое, где в центре внимания находится человек, который обязан быть чест­ным и соблюдать все предписания зороастризма. В «Авесте» оба эти направления тесно переплетены между собой….Среди причин, вызывающих воз­никновение болезней, помимо воздействия злых духов, пе­речисляются такие факторы, как вредные привычки, пере­утомление, несоблюдение личной гигиены и другие…[6,26-28].   

По свидетельству исследователей, «В главе XX «Вендидада» «Авесты» сказано: «Ахриман создал 99.999 болезней для человека». Наши предки разделяли растительный мир на две группы: полезные растения (в том числе лекарствен­ные), которые сотворил бог добра, и вредные (т. е. вызы­вающие отравления), которые, якобы, создал бог зла— Ахриман, насылающий на человека болезни с помощью животных и воздуха. Особенно опасным считался теп­лый воздух; подчеркивалось, что в нем находятся «неви­димые частицы Ахримана» — возбудители болезней. [15,6].

Ученыё-медики утверждают, что в «Авесте» важное место занимают вопросы семьи, брака, врачебной этики диагностики болезней. К средствам лечения заболеваний относили: воздейст­вие словом, лечебными травами и ножом. В «Авесте» имеются общие сведения по анатомии и физио­логии человека. Из объективных причин заболевания ука­зываются простуда, высокая температура, вредные привыч­ки, голод, переедание, переутомление, недоброкачественная пища и другие. К субъективным причинам заболевания от­носили злодеяния девов. К путям проникновения заболева­ния относили рот, нос, глаза, кожу, половые органы и др. Довольно подробно описывается характеристика высокой температуры при различных заболеваниях и разновидность воспалительного процесса. В «Авесте» важное место занимают вопросы материнства и детства, связанные с нормальным донашиванием, рожде­нием здорового ребенка, гигиеной беременной женщины и профилактикой женских заболеваний…. Древние иранцы зна­ли об операции «кесарево сечение», применяющейся при ос­ложненных родах. Истории известно, что этим способом был извлечен из утробы матери легендарный герой ирано­язычных народов Рустам. В Авесте имеются также сведе­ния, где говорится о ряде хирургических заболеваний (ожо­ги, травмы, раны и др.).

В «Авесте» приводятся принципы диагностики заболева­нии и метод фитотерапии (лечение травами). Бог Ахура Мазда ниспослал больным людям более 10000 лекарствен­ных трав. Были известны методы их изготовления и спо­собы применения, некоторые из них рекомендованы в каче­стве профилактики от отдельных болезней» [6,28-31].  

Известные таджикские учёные, медики утверждают, что «действительно, поражает то, как наши предки в той дале­кой исторической эпохе имели правильное представление о путях распространения болезней через воздух, воду, про­дукты, насекомых, некоторых животных. Существовавшие строгие правила сохранения чистоты окружающей среды, жилья, продуктов, водных источников, а также соблюдения правил личной и общественной гигиены, несомненно, имели большое значение для предупреждения и профилактики различных заболеваний и, прежде всего инфекционных…Далее исследователи медики заключают, что «изучение авестий­ской медицины дает возможность не только определить пер­воначальные истоки древнейшей истории персидско-таджик­ской медицины, но и раскрывать сходность, единство и глубокий исторический корень у фарсиязычных народов [6,28-31].  

Описывая большое содержание священной книги «Авеста» необходимо отметить педагогическое значение этого памятника культуры.

Исследования многочисленных учёных показывают, что создатель религии огнепоклонников, реформатор древнеиранской религии Заратуштра, придавая большое значение вопросам воспитания, писал: «Воспитание должно считаться важнейшим столпом жизни. Каждого необходимо воспитать так, чтобы он, научившись читать и писать, поднялся на высокую ступень». [7,17.10,180-183]

Заратуштра утверждал, что «человек подобен Богу, а душа его – частью Божьей силы. Согласно требованиям «Авесты» воспитание и обучение детей и молодежи включало в себя религиозное и нравственное воспита­ние, физическое воспитание, обучение чтению и письму. По утверждению исследователя «Религиозное воспитание устанавливалось для детей с 7 лет. Когда наступал этот срок, детям (мальчикам) надевали священную рубашку. Мальчики стояли в одном ряду за учителем лицом к солнцу. Они за­зубривали из догматов «Авесты»: «Я обязуюсь быть преданным зороастрийцем, я верю в добрые мысли, добрые слова, добрые дела»». Это занятие повторялось пять раз в день. По мнению ученого, цель этих занятий – вызвать в душе детей любовь к Ахурамазде - богу, творцу всего доброго и воспитать ненависть к Ахриману - творцу всего злого. Особое внимание уделяли воспитанию таких нравственных ка­честв, как трудолюбие, справедливость, доброта[7,28.10,180-183].

Далее исследователи утверждают, что «Классовый характер воспитания выражался в том, что если религиозно-нравственное и военно-физическое воспитание получали все, то обучение чтению, письму и счету было достоянием лишь привиле­гированных классов. Для детей этих слоев населения существовали дворцовые школы, храмы, где военному искусству обучали знамени­тые полководцы. Учителями были жрецы, игравшие весьма важную роль в духов­ной жизни общества. При обучении детей младшего возраста они пользовались методом показа, рассказа, беседы. От учащихся требо­вали повторения вслух. Молодежь обучали трудовым навыкам: са­жать деревья, изготовлять оружие и т. д. Наиболее характерной чертой воззрений в устной народной тра­диции являлось почитание труда. Вера в силу коллектива, выражалась в прославлении устоев крепкой, боль­шой семьи и общины, признании роли человека в борьбе против зла». [10,183].

Резюмируя вышеизложенное, необходимо отметить, что в то время люди искренне верили в силу знаний и считали, что в итоге в жизни общества победят наука и мудрость. Священная книга «Авеста» и ее назидания свидетельствуют о том, что древние наши предки не только заботились о рождении здорового поколения, уделяли серьезное внимание его физическому воспитанию еще в младенческом возрасте, но и заботились о том, чтобы ребенок изучал науки и ремесла, был духовно чист, овладевал хорошими и добрыми качествами.

Сегодня каждому преподавателю вуза необходимо разъяснять молодёжи и показывать своим примером, что добрыми поступками может быть вся ежедневная, «обычная» жизнь человека. Каждый поступок, каждое слово, произносимое человеком, может быть добрым или злым, в зависимости от того, на что направлено это деяние, с каким намерением и внутренним состоянием оно совершается. Необходимо акцентировать внимание молодёжи на то, что важно нравственно оценивать каждый поступок – и свой, и других людей. Мотивация и создание условий для реализации добрых практических действий повысит уровень духовно-нравственного потенциала студенческой молодёжи.

Следует особо подчеркнуть, что большое наследие таджикской древней педагогики и медицины актуально и для наших дней. Историческое наследие таджикской древней медицины огромно его, но его и нужно активно использовать при воспитании подрастающего поколения и общества, в целом.

Для формирования у студентов социальной зре­лости мы стараемся так организовать учебно-воспитательный процесс, чтобы он развивал их самопознание и самоанализ и укреп­лял их интересы и склонности, их чув­ства личной ответственности за свое поведение, за свою учеб­ную и общественную деятельность.

Одним из средств, которым располагает преподаватель для воспитания своих студентов в нравственном духе, является его личный пример поведения и отношения к студентам. Если педагог в своем поведении в вузе, на учебных занятиях, вне занятий, в своих отношениях со студентами и другими людьми создает для них нравственный образец, то он тем самым осуществляет нравственное воспитание своих студентов.

Мудрые высказывания и изречения из   «Авесты», которые необходимо использовать в процессе духовно-нравственного воспитания студенческой молодёжи.

1.Быть благодарным миру, желать каждому добра – это лучше и больше всякого благодеяния, да к тому же не требует никаких затрат.

2.Жизнь каждого предназначена для радости и земных удовольствий, а если их нет, а есть страх и ложь, то она хуже смерти.

2.Если у слепого есть знания, он лучше невежественного зрячего».

3.Исповедую себя поклонником Мазды, зороастрийцем настоящей клятвой и исповеданием. Клятвой обязуюсь вершить добрую мысль, клятвой обязуюсь вершить доброе слово, клятвой обязуюсь вершить доброе действие.

4.Мудрец обратился к своему сыну: «Будь безгрешен, чтобы не испытывать страха. Будь благодарным, чтобы быть достойным, Будь благоразумным, чтобы быть богатым. Будь довольным и смиренным, чтобы иметь много друзей. Остерегайся людей завистливых. Думай об устройстве своего дома. Будь любезным с друзьями и уступчив с каждым, чтобы тебя не стыдили. Не ссорься ни с кем, не борись за место. Сам внимательно следи за своими недостатками, Говори правдиво. Остерегайся врага, если он стоит у власти. Везде и всегда будь старательным. Везде и всегда что тебе не кажется хорошим, не делай никому. Считай самым плохим человеком невежественного и считай его несчастным, не будь мстительным и завистливым, к жене и детям относись как можно лучше и доброжелательнее. Выбирай жену смышленную, друга – обходительного. Злобу в себе не допускай. Не будь переменчив, не водись с распутницей, иначе все грехи её перейдут на тебя. Будь щедрым за счёт твоего имущества, а не за счёт чужого, так как тело не вечно, а душа – вечна.

5. На земле люди могут обрести лучшую жизнь, радость, славу и всякое благо силою разума. И тому, кто хорош характером, нравом и поведением, надо благодарить разум.

6.Один есть путь – путь истины, все остальное - не пути.

7. Разум дороже всех богатств мира.

8.Самое лучшее – разум, так как землю можно обустроить разумом и небо можно подчинить себе силою разума.

9.Тот, кто приобрёл богатство через грех и радуется, то эта его радость – хуже несчастья.

10.Тот человек сильнее, кто отстраняет от себя пятерых демонов: жадность, злобу, трусость, похоть и неудовлетворённость.

11.Богатым следует считать разумных, здоровых и живущих без страха, довольных своею жизнью, друзей судьбы (т.е. счастливых), имеющих добрую славу, уповающих не единственную чистую, добрую веру и тех, чье богатое праведное. Не имеющих этих достоинств, следует считать бедными. [8,42-43]

 

Литература

1.Авеста: Избранные гимны./Пер. с авест. и коммент. проф. И.М.Стеблин-Каменского; Предисл. проф. В.А.Лившица.-Душанбе: «Адиб», 1990.-176 с.

2. Антология педагогической мысли таджикского   наро­да/ Сост.: М. Лутфуллоев С. Сулаймони; X. Афзалов; Ю.С.Мальцев., К.Айни - Душанбе: Матбуот, 2009. - 448 с.

3.Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. –Душанбе «Ирфон»:, 1989.-С. 57-83

4.Гулмадов Ф.Д.Теоретические основы формирования духовно-нравственных убеждений учащихся начальных классов/Автореф. дис.. доктора пед. наук -Душанбе -2016.С.3..

5.Закон Республики Таджикистан о праздничных днях (в редакции Закона РТ от 03.07.2012г.№834,от 28.12.2012г. №917,от 28.12.2012г.№918

6.Исхаки Ю.Б., Таджиев Я.Т.Очерки истории медицины Таджикистана.(спецред.Т.Кодири).-Душанбе: ТГМУ им. Абуали ибни Сино.1993.-136.

7.Маковельский А.О. Авеста - Баку, 1967.С.28.

8.Мудрость тысячелетий. Энциклопедия. -М.: ОЛМА Медиа Групп.2008.автор-составитель В.Балязин, -848 с.

9.Нуралиев Ю.Н. Медицина эпохи Саманидов.- Душанбе, 1981.

10. Обидов И.О. Михайлов А.Н. Философия и история образования. Учебное пособие для студентов педагогических ВУЗов Республики Таджикистан - Душанбе., 2005. -311.

11.Павлов В. И. Духовно-нравственное воспитание учащейся молодежи на примерах жизни и деятельности космонавтов//Фундаментальные исследования. № 12-2. 2011, с. 322-325.

12.Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Маджлиси Оли Республики Таджикистан «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики», 26.01.2021 год, город Душанбе) https://asiaplustj.info/ru, Народная газета № 4 (20285)от 27 января 2021 www.president.

13/ Послание Президента   Республики Таджикистан, Лидера нации уважаемого Эмомали Рахмона «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики» 21.12.2021, город Душанбе http://www.prezident.tj/ru/node/27418

14.Послание Основателя мира и национального единства — Лидера нации, Президента Республики Таджикистан уважаемого Эмомали Рахмона к Маджлиси Оли Республики Таджикистан .-Душанбе, 19.12.2019

15.Ходжиматов М. Дикорастущие лекарственные растения Таджикистана, -Душанбе, Гл.научн.ред. Тадж.Сов.Энциклопедии.1989.(стр.5-7).

 

У. Р. Юлдошев, и.о.зав.каф. кафедрой русского языка ГОУ «ТГМУ им. Абуали ибниСино, доктор пед. наук, профессор, академик АПСН РФ, М.Р. Назарова, кандидат педагогических наук, доцент, В.А.Должикова. доцент, почётный профессор каф. иностранных языков ХГМУ, М.У.Юлдошева, ассистент каф. акушерства и гинекологии № 1,канд, медицинских наук, О.А.Лысых, преп.кафедры русского языка, Д. С. ГОУ «ТГМУ им. Абуали ибниСино.

---