«Мы должны быть патриотами и никогда не забывать, что патриотизм и высокие национальные чувства являются основным фактором и важнейшим средством развития государства и общества. То есть, каждый из нас и в дальнейшем в своей каждодневной деятельности должен сделать своим девизом и лозунгом понятия «патриотизм» и «прогресс». Кроме того, защита независимости и свободы нашего любимого Таджикистана и его величайшие достижения – мир и спокойствие, политическая стабильность, национальное единство должны быть человеческим долгом, гражданской обязанностью и духовной миссией каждого патриотически-настроенного и наделенного чувством национальной гордости каждого члена общества». [1,14]

1.Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики»  https:// khovar.tj/ rus/23.12/ 2022/poslanie-prezidenta-respubliki-tadzhikistan-uvazhaemogo-emomali-rahmon... .Душанбе, 2022.

 

В настоящее время высшие учебные заведения, активно влияя на формирование мировоззрения студенческой молодёжи, способствуют их духовно-нравственному и патриотическому воспитанию. Особо важно, что патриотическое воспитание студенческой молодёжи – одна из главных задач системы высшего профессионального обучения, в частности будущих квалифицированных врачей, потому что патриотизм начинается с любви и уважения к тому, что завещано отцами, дедами. В связи с этим проблема формирования патриотических качеств студенческой молодёжи на примере жизни и деятельности известных мыслителей, поэтов, писателей и деятелей медицины является очень эффективным условием преобразования существующей ситуации в воспитательной деятельности студенческой молодёжи, приобретает особое значение и стоит на первом плане в ряду неотложных задач высшей медицинской школы.

Исследователи,   высоко оценивая значение слова патриотизм, утверждают, что «патриотизм как качество личности проявляется в любви к своему отечеству, преданности, готовности служить своей родине. Проявлением высокого уровня культуры межнационального общения выступает чувство интернационализма, предполагающее равенство и сотрудничество всех народов. В патриотизме заложена идея уважения и любви к своей Родине, соотечественникам; в интернационализме - уважение и солидарность с другими народами и странами». [12,307]

Таким образом следует понимать, что «патриотическое воспитание – это процесс освоения наследия традиционной отечественной культуры, формирование отношения к стране и государству, где живёт человек» [16,72].

Высоко оценивая роль патриотизма, известный русский, советский писатель В.С. Пикуль подчеркнул, «нельзя быть патриотом сегодняшнего дня, не опираясь при этом на богатейшее наследие наших предков. Знание прошлого Отечества делает человека богаче духом, тверже характером и умнее разумом. История воспитывает в нем необходимое чувство национальной гордости! История требует от нас и уважения к себе, как и дедовские могилы, а культура народа всегда зависима от того, насколько народ ценит и знает свое прошлое..." [9, 3].

Здесь мы должны указать, что основная задача преподавателя высшего медицинского заведения заключается в том, чтобы на практических занятиях в процессе обучения и воспитания студентов-медиков совершенствовать русскую устную и письменную профессиональную речь студентов, обращая при этом особо пристальное внимание на нравственно патриотическое их воспитание и изучение истории своей специальности, потому что, как справедливо отметил великий русский учёный, историк В.О. Ключевский, «Народ, не помнящий своего прошлого, не имеет будущего» [13,3].

Следует особо подчеркнуть, что вопросы патриотического воспитания студенческой молодежи находят свое отражение в ряде законодательных и нормативно-правовых актов, действующих в Республике Таджикистан. Особое значение в связи с данной проблематикой приобрел недавно подписанный Президентом Республики Таджикистан уважаемым Эмомали Рахмоном Закон Республики Таджикистан «О патриотическом воспитании граждан». Этот закон был разработан и принят с целью воспитания граждан в деле добросовестного и самоотверженного служения Родине, гордости за своих предков, почитания национальных символов и стремлений к еще более благополучному и яркому будущему страны и растущему благосостоянию народа [6,3].

Как известно, патриотическое воспитание - это систематическая и целенаправленная деятельность органов государственной власти и организаций, общественности, родителей по формированию у граждан высокого патриотического сознания, чувства верности Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей по защите Родины. Патриотическое воспитание направлено на формирование и развитие личности, обладающей качествами гражданина - патриота Родины и способной успешно выполнять гражданские обязанности в мирное и военное время. Составной частью патриотического воспитания является военно-патриотическое и гражданское воспитание.

В связи с этим, мы педагоги, работающие со студенческой молодежью, должны обратить особое внимание на то, что сегодня в процессе обучения и воспитания студентов, в подготовке квалифицированных кадров, понимание своеобразия национальной культуры, целостного восприятия богатства духовных ценностей своего народа невозможно без глубокого изучения проблем образования и педагогической мысли прошлого.

Проблема нравственно-патриотического воспитания личности неразрывно связана с формированием этической культуры человека через постижение художественных образов. Известно, что художественная литература содержит реальные возможности для решения этой проблемы. Литература — основа воспитания, она всегда была гордостью, совестью народа. Любая тема в литературе может рассматриваться с точки зрения нравственного понимания. Художественное слово воздействует не только на сознание, но и на чувства и поступки молодёжи. Слово может окрылить человека, вызвать желание стать лучше, сделать что-то хорошее, помогает осознать человеческие отношения, познакомиться с нормами поведения.

Важно отметить, что в патриотическом воспитании студенческой молодёжи большую роль играют произведения великих мыслителей таджикской классической литературы, таких как Абуабдулло Рудаки, Абулкосим Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Унсурулмаоли Кайкавус, Омар Хайям, Хафиз Шерози, Саади, Джалолиддин Балхи (Руми), Камол Худжанди и Абдурахман Джами, Ахмад Дониш и Садриддин Айни и многие другие, которые подчеркивали необходимость привития молодому поколению высоких нравственно-патриотических качеств: любовь к Родине, уважение к человеку, таких понятий, как   дружба, правдивость и честность. Их педагогические идеи, ценные высказывания, назидания, наставления и сегодня, сохраняя актуальность, являются востребованными для воспитания студентов.

В данной статье мы, высоко оценивая труды исследователей по творчеству великого классика Абулкосима Фирдоуси и используя отрывки из их бесценных исследований, считаем, что А. Фирдоуси – великий поэт-классик имеет глубокие научно-философские и строго обоснованные логические цели, направленные на воспитание высоконравственных человеческих качеств, опирающихся на древнейшую культуру, и имеет большое значение в нравственно-патриотическом воспитании студенческой молодежи.

Необходимо отметить, что, хотя жизни и творчеству, его большому поэтическому наследию посвящены в нашей стране и за рубежом многочисленные статьи, исследования учёных: И.С. Брагинского, Е.Э. Бертельса, В.В. Бартольда, Б. Гафурова, И.Х. Каримовой, К. Кодирова, С. Липкина, М. Лутфуллоева, М. Османова, А. Старикова, И. О. Обидова и многих других, сегодня его поэтическое наследие, как никогда, является актуальным и востребованным.

По утверждению исследователей, Основатель мира и национального единства, Лидер нации, Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмона на международном симпозиуме, посвящённом тысячелетию «Шахнаме», назвал Фирдоуси «восхваляющим справедливость, свет и мудрость», а также сказал: ««Шахнаме» является не только книгой празднеств и сражений, отваги и героизма, легенд и сказок. Она является неподражаемой книгой нравоучений и учебным предписанием хорошего поведения и положительных качеств человеческого характера» [5,51].

Необходимо особо подчеркнуть, что 5 декабря 2023 года в своём выступлении на Международном симпозиуме «Бободжон Гафуров – крупнейший исследователь и пропагандист истории таджикского народа», в честь 115-летия академика Бободжона Гафурова Президент Республики Таджикистан, Основатель мира и национального единства, Лидер нации, уважаемый Эмомали Рахмон поручил Правительству Таджикистана изучить вопрос об учреждении Государственной премии имени академика Бободжона Гафурова за значительные достижения в изучении истории таджикского народа и культуры Таджикистана на международной арене. Также Лидер нации уважаемый Эмомали Рахмон поручил издать бессмертную поэму «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси, и сделать её доступной для всех жителей страны, чтобы просветить как можно больше людей в истории, культуре и цивилизации их предков».[13,3].

Необходимо отметить, что академик Бободжон Гафуров в своей бесценной книге «Таджики», высоко оценивая деятельность великого классика А. Фирдоуси, утверждает, «великий поэт А.Фирдоуси родился между 934 и 941 гг. в селении Баж недалеко от Туса в аристократической семье среднего достатка и получил хорошее по тому времени образование. Кроме своего родного языка дари он свободно владел также арабским и, вероятно, пехлевийским (среднеперсидским) языками, что позволило ему использовать при составлении «Шах-наме» литературу на этих языках. В 35-летнем возрасте, совершив путешествие в Бухару и в дру­гие места и собрав в дополнение к «Шах-наме» Абу Мансура подробные сведения о прошлом иранских народов, Фирдоуси при­ступил к изложению «Шах-наме» стихами. В это время государ­ство Саманидов было еще в зените своего могущества. По утверждению Б. Гафурова, «Главную задачу поэмы Фирдоуси видел в том, чтобы на основе художественного осмысления героического прошлого народ ук­репился в своих патриотических чувствах. Фирдоуси посвятил «тому творению лучшие годы жизни». Как он сам говорит, он со­старился на этом труде, но не отложил пера:

И в шестьдесят шесть лет ослабел, как пьяный,

Вместо повода оказался в руке моей посох.

Лицо мое, имевшее цвет тюльпана, стало подобно луне (т. е. бледным)   

Подобным камфаре стал цвет моих черных волос.

От старости согнулся прямой стан

И уменьшилась ясность нарциссов (глаз. — Б. Г.).

Главным источником поэмы был цикл сакско-согдийских по происхождению сказаний о богатыре Рустаме, составляющий бо­лее одной трети всей поэмы; согдийско-хорезмийские в своей ос­нове легенды о Сиявуше; бактрийская в своих истоках легенда об Исфандияре. Многие мифы в первых главах поэмы, перекликаю­щиеся со сказаниями, следы которых отражены в «Авесте», также происходят из среднеазиатского источника. Предания же о сасанидском периоде (меньшая часть поэмы) в основном заимствова­ны из письменных источников, преимущественно из пехлевийской литературы. Вся поэма делится на три больших периода — мифо­логический, героический и исторический.

Фирдоуси построил свое произведение на идее борьбы добра и зла, берущей начало в древнеиранских преданиях. На протяжении всей поэмы иранские народы как сторонники доброй силы борются против злой силы — иноземных захватчиков. В легендарной части поэмы в лице царя-дракона Заххака поэт изображает тиранию иноземных угнетателей и мастерски показывает свержение этой тирании в результате героической борьбы кузнеца Кава и вос­ставшего по его призыву народа. Вся эта эпопея Фирдоуси проникнута сочувствием тружени­кам — крестьянам и ремесленникам, которых он изображает людьми благородными и великодушными. Фирдоуси намного опе­редил всех своих современников в оценке движения маздакитов, о которых он пишет с симпатией, считая их «голодными и страж­дущими». Лишь глубоким стариком, после многолетней непрерывной ра­боты поэт завершил к 994 г. свое выдающееся произведение, на­считывавшее свыше 100 тыс. стихотворных строк. Но с начала работы Фирдоуси над поэмой прошло уже много времени. Саманидское государство успело за этот период рас­пасться, из покровителей поэта никого не осталось в живых. Тогда Фирдоуси, по совету одного из своих доброжелателей, посвятил «Шах-наме» пришедшему к власти султану Махмуду Газневиду. Художественные достоинства эпопеи, созданной Фирдоуси, ставят ее в один ряд с наиболее выдающимися эпическими произве­дениями мировой литературы. Великий поэт провел остаток жизни в нищете и лишениях и умер в Тусе в 1020 г. (по другим сведениям — в 1025 г.). [3,99-101]

Как утверждают исследователи, «Фирдоуси вошел в историю мировой литературы как ав­тор монументальной поэмы «Шахнаме» («Книга царей»). «Шахнаме» была создана в X веке, в период завершения освободительной борьбы иранских народов против завоевателей-арабов. Поэма воспевает патриотизм, прекло­нение перед разумом, пронизана сочувствием к людям труда. «Шахнаме» является одним из самых выдающихся литературных памятни­ков таджико-персидской литературы. Следует указать, что в основу книги была положена одноименная исто­рическая летопись. Кроме письменных источников, Фирдо­уси широко использовал сказания и легенды народов Восто­ка. Считается, что в «Шахнаме» 120 тысяч строк, или 60 ты­сяч бейтов (двустиший). Поэма построена как история царей Ирана от мифического Каюмарса до последнего представи­теля династии Сасанидов Ездигерда III и представляет собой историю страны с доисторических времен до завоевания ара­бами в середине VII в. н. э. Повествование ведется в хроно­логическом порядке, по царствованиям иранских шахов, но не они являются главными героями поэмы, а богатыри — Рустам, Зол, Исфандияр, Сухроб и другие. Это храбрые витязи, глубоко любящие родную землю, го­товые пожертвовать всем, даже жизнью, чтобы отстоять ее в бою против иноземных поработителей». [10,45-46]

По мнению исследователей, в поэме великого классика А. Фирдоуси особое место занимают бесценные его педагогические воззрения, которые имеют большое значение в духовно-нравственном и патриотическом воспитании студенческой молодежи, которые спустя тысячелетия являются актуальными и своевременными.

Академик И.Обидов утверждает, что «педагогические идеи Фирдоуси о воспитании, обучении и образо­вании, выборе профессии, экологическом, нравственном, эстетиче­ском и физическом воспитании, методах обучения и воспитания бле­стяще отражены в «Шахнаме». Поэтическая эпопея не только худо­жественное и историческое, но и педагогическое произведение, имеющее огромное воспитательное значение. Книга прошла испыта­ние временем и через тысячу лет осталась величайшим педагогиче­ским сочинением таджиков и персов.

По мнению Фирдоуси, разум является педагогическим понятием и включает такие нравственные качества как «мудрость», благоразу­мие, «честь» и «достоинство», «дисциплинированность», «ответст­венность», «совесть» и другие. Совершенный человек тот, утверждал Фирдоуси, у которого гармонично развито четыре качества: доброе слово, доброе дело, примерное поведение и знания. Он глубоко убе­ждён, что «разум» и «разумность» определяют уровень воспитан­ности человека. Мудрый человек образован, воспитан, вежлив, чес­тен и правдив, неразумный - необразован, невоспитан, груб, неспра­ведлив, подл и злобен.

Фирдоуси считает, что разум является путеводной звездой чело­века «в обоих мирах», а нравственные качества личности формиру­ются многими годами в течение всей жизни. Поэтому человек посто­янно нуждается в воспитании. Мыслитель призывает современников совершать добрые, дела и отказываться от дурных поступков.

Таким образом, по мнению поэта, разумность является основным стержнем воспитания личности. Разумный человек дорожит каждой минутой, он всегда занят делом, прислушивается к мнению мудре­цов, накапливает знания, обогащает свой жизненный опыт:

Иди же вслед за разумом всегда,

Не запятнаешь душу ты тогда.

К реченьям мудрым отыскав пути,

Их знаниями мир весь освети.

Стремись к наукам, познавай их суть,

В учении трудолюбивым будь.

По мнению поэта, «одним из нравственных качеств разумного человека, является «доброта». Человек должен жить, руководствуясь принципом «Благая мысль», «Благое слово», «Благое дело», Фир­доуси подчёркивает, что каждый независимо от социального положения должен сеять семена добра, с тем, чтобы оставить о себе добрую память:

             Чуждайся корысти, живя меж людей,

             Стяжательства жаждой весь век не томись,

             Стяжать лишь бессмертную славу стремись!

Обобщая взгляды на воспитание разума и разумности, поэт-гума­нист считает, что только от меры разума проистекает добро или зло. Особенно важно, что Фирдоуси сосредоточивает внимание на умственном, нравствен­ном, трудовом и физическом воспитании. Чтобы дети выросли жизнеспособными, родители должны развивать в них умственные спо­собности, формировать нравственные качества и трудовые навыки. Благоразумие, необходимо формировать для того, чтобы совершать добро.

К основным нравственным качествам совершенного человека Фирдоуси причисляет патриотизм. Он призывает учителей и родите­лей воспитывать детей и подростков в духе гражданского отношения к Родине.

Не лучше ли голову в битве сложить,

чем недругу сдаться и рабски служить?

Поэт утверждает мысль, что высшим проявлением добра, высшим его выражением является пожелание блага народу, уважение его тра­диций, бережное отношение не к абстрактным, а к конкретным, свя­занным с тобою людям. Мыслитель призывает современников при­вивать молодому поколению уважение к добру и человеческому дос­тоинству:

Ты, роющий яму другому, страшись!

Тебе самому от неё не спастись.

Другим фактором, который, по мнению Фирдоуси, влияет на формирование личности, является среда. В понятие «среда» входит сложная система внешних обстоятельств необходимых для жизни и развития индивида. Человек формируется как личность под влиянием социальной среды.

В вопросе о факторах воспитания социальной средой и семьёй, в частности, Фирдоуси пошёл значительно дальше своих современни­ков. Он объяснял родителям, что лучшие моральные качества в детях надо воспитывать с младенчества. Если время для воспитания и обу­чения упущено, бесполезно впоследствии сожалеть о потерянном времени:

Ты сеял - пришёл созреванию срок:

Отведай плоды, что принёс твой росток.

Коль то шипы - насаждал ты их сам:

Коль шёлка волокна - соткал ты их сам.

Фирдоуси считает, что даже храбрый и одарённый умом человек должен испытать в жизни радости и горести, потому что приобре­тённый жизненный опыт развивает разум и помогает умственному развитию:

Фирдоуси призывал родителей, учителей и общественность формировать у молодого по­коления такие нравственные качества, как трудолюбие, гуманизм, патриотизм, милосердие, доброту, правдивость, справедливость, че­стность, уважение родителей и другие. Наряду с трудовыми качествами Фирдоуси уделяет пристальное внимание формированию таких нравственных качеств, как интерес к науке, стремление к знанию. По его твердому убеждению, без изучения наук и вооружения знаниями, личность всесторонне не формируется. Поэт подчёркивает, что грамотный человек всегда чувствует себя молодым и сильным:

Тот мощи достигнет, кто знанья достиг:

От знанья душой молодеет старик.

В педагогической концепции Фирдоуси единство, дружба и брат­ство взаимосвязаны и выступают как важные нравственные качества личности. Мыслитель призывает молодёжь к дружбе и сотрудничест­ву и видит силу народа в единстве:

Когда обопрёшься на брата плечом,

То гору огромную срыть нипочём.

Размышляя над практическими путями формирования нравствен­ных качеств личности, Фирдоуси развил дальше педагогическую мысль Средневекового Востока.

«Сказание о Сиявуше» является лучшим сказанием в безупречной, в литературном отношении, поэтической эпопее Фирдоуси «Шахна­ме». Этот сказ трагичен и проникнут эмоцией скорби и печали. Из трагического сказания о Сиявуше логически вытекают несколько нравственных уроков.

Первый урок - это урок нравственности, чести и достоинства. Сиявуш молод, добр, нехитер, честен, а Судоба прекрасна, но ковар­на, порочна и непостоянна. Сиявуш отказывается от женщины, жи­вущей ради наслаждений. На приглашение Судобы Сиявуш отвечает так:

В гарем повелителя я не ходок,

Мне хитрость чужда, ненавистен порок.

Вторым нравственным уроком является урок стыдливости. Судоба ради наслаждения не соблюдает нравственных норм поведения, она теряет голову, у неё нет стыда и совести, а Сиявуш наоборот сдержан и не пятнает честь.

Третьим нравственным уроком является урок мудрости и сдер­жанности. Пригласив Сиявуша к себе, Судоба не в силах сдерживать чувства: она слишком откровенна в их проявлении:

Рабою к тебе я попала во власть,

Сама в твои сети желаю попасть.

Разгневавшись, Сиявуш мог покинуть женщину, но он сохранял хладнокровие, чтобы не произошел скандал.

В повествовании Фирдоуси Сиявуш выступает перед читателем ещё и как борец за мирную жизнь на земле:

Я миром осчастливил две страны,

Но ищет царь, как гневный меч, войны.

Поэт сделал все, чтобы образ Сиявуша предстал перед нами как образец нравственности, гуманности, справедливости, правдивости и других высоко нравственных качеств.

В сказании «Смерть Рустама» Фирдоуси показал трагедию нации, подвергшейся завоеванию: после смерти Рустама Александр Маке­донский покорил Иран и Мовароуннахр. Рустам - это символ свобо­ды, независимости и суверенитета Ирана. Он мог бы со своим родом ещё долго служить народу. К сожалению, враги нации сумели его убить. Рустам остался непобедимым героем иранской земли. В бит­вах враги не одолели его, но он пал от руки родного брата. Зависть, ревность, злоба и алчность привели Шагода к предательству. В обра­зе Шагода Фирдоуси изобразил безнравственный образ жизни при­вилегированной части иранского общества. Рустам до конца своих дней был верен высоким нравственным качествам: чести, совести, патриотизму и гуманизму.

В течение многих веков всё новые поколения молодёжи воспиты­ваются на примере Рустама; они учатся у него патриотизму, гума­низму, мужеству, честности, правдивости, справедливости, трудолю­бию и другим высоким нравственным качествам. Образ Рустама на­всегда остался в благодарной памяти народа.

Таким образом, основной задачей воспитания и обучения Фирдо­уси считал нравственную подготовку человека. С его точки зрения, человека нужно воспитывать в духе гуманизма, патриотизма, беско­рыстия, честности и порядочности. Фирдоуси считал труд основным источником существования лю­дей и основным фактором нравственного, физического, умственного развития человека. Старание и труд, а также правильный выбор про­фессии определяют ценность человека для общества. Развивая педагогические идеи своих предшественников, Фирдо­уси уделял большое внимание роли науки и знаний в жизни человека. Каждый человек должен систематически овладевать знаниями. Наука приносит пользу только тогда, когда знания применяются на практи­ке» [8.204-210]

Произведение «Шахнаме» - героический эпос, в котором Фирдоуси осужда­ет войну и восхваляет мир, вразумляет людей не доводить до самоубийства и братоубийства. Эта тема раскрывается автором че­рез образы главных героев. Чувство патриотизма является одной из драгоценных народ­ных ценностей в «Шахнаме». [15,248]

Таким образом, нравственность — наивысшая мера человечности. Она начинается с осознания долга личности, с добровольного решения поступиться своими интересами в пользу другого человека в обмен на обыкновенное чувство благодарности. И наша обязанность — воспитать это в наших студентах. Процесс формирования духовных ценностей — длительный, быстрого результата быть не может, но та работа, которая проводится преподавателями со студентами, поможет воспитанию нравственных качеств личности студентов, посеет драгоценное зерно в души нашей студенческой молодёжи.

В заключение мы можем отметить, что научное, культурное и литературное изучение произведений великих мыслителей и учёных персидско-таджикской литературы и таджикского народа способствует патриотическому воспитанию студенческой молодёжи на основе ценных высказываний и отрывков из произведений мастеров художественного слова, поэтов и писателей. И этому процессу всегда отводилось одно из важных мест в деятельности современных средних и высших учебных заведений Республики Таджикистан, поскольку детство и юность являются самой благодатной порой для привития высокого чувства любви к Родине.

 

Ценные поэтические отрывки и высказывания из произведений Абдулкосима Фирдоуси, которые необходимо использовать в процессе практических занятий со студенческой молодежью

 

Блажен, кто посеял добро на земле! [2,142]

Будь добрым, мучителем ближних не будь,

Беззлобному злобных обид не чини. [2,146]

 

Преступного ты опасайся пути,

Жизнь должно в служенье добру привести! [2,146]

  

Добро или зло, друг иль враг на пути

В делах и речах должно правду блюсти [2,143]

 

Душою будь истине верен всегда,

Не то над тобой разразится беда.

Ведь правда священней всего на земле,

А кривда презренней всего на земле. [2,146]

 

Для человека с чистою душой,

Без разума нет радости земной. [2,139]

Женись, коли честную выбрал жену,

С порочной - изведаешь муку одну.

Пусть каждый жену пуще ока хранит,

Ей сердцем предавшись, обид не чинит. [2,150]

 

Лишь разум тебя оградит от беды,

Лишь разум тебя защитит от нужды.

Пусть разум водителем будет твоим,

От бед избавителем будет твоим. [2,151]

 

К одной справедливости только стремись,

Насилие отвергни и зла сторонись!

К познанью и правде стремись, и порок

Не ступит вовеки к тебе на порог.[2,147]

 

Науку все глубже постигнуть стремись,

Познания вечною жаждой томись.[2,151]

Коль правдой и мудростью дух твой богат,

Обрел ты сокровищ невиданный клад.[2,151]

 

Пришла пора, чтоб истинный мудрец

О разуме поведал, наконец.

Яви нам слово, восхваляя разум,

И поучай людей своим рассказом.

Из всех даров, что разума ценней

Хвала ему - всех добрых дел сильней.[2,139]

Сын должен все свойства отца сохранять,

И силу, и доблесть его перенять.

Того, кто с отцовского сбился пути,

Ты плотью от плоти отца не сочти.[2,150]

 

 

ЛИТЕРАТУРА

 1.Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики» https://khovar.tj/rus/2022/12/poslanie-prezidenta-respubliki-tadzhikistan-uvazhaemogo-emomali-rahmon... 23, Душанбе. 2022

2.Антология педагогической мысли таджикского народа/ Сост. М. Лутфуллоев, С. Сулаймони; Х.Афзалов; Ю.С.Мальцев, К.Айни, -Душанбе,:Матбуот,2009.с.247-258.

3. Гафуров Б. Таджики (древнейшая, древняя и средне­вековая история) Книга II. Душанбе: Ирфон,1989. С.99-102.

4.Гафуров Б. Фирдоуси «Шахнаме». -М. Издательство «Детская литература». -М,1985, стр.3-6

5. Джураев Х. А. Воспитание чувства патриотизма и национальной гордости в процессе реформирования системы образования Республики Таджикистан (на материалах выступлений Президента) Диссертация на соискание учёной степени кандидата педагогических   наук \\Душанбе-2013 – 183 С.

6.Закон Республики Таджикистан «О патриотическом воспитании граждан» от 24 декабря 2022 года № 1920 http://portali-uquqi.tj/ publicadliya/ view _qonunhoview. php?showdetail=&asosi_id=20766.

7.Мудрость тысячелетий. Энциклопедия. - М. ОЛМАМедиа Групп.2008.-Автор –составитель В.Балязин, С.203-204.

8. Обидов И.О. Михайлов А.Н. Философия и история образования. Учебное пособие для студентов педагогических ВУЗов Республики Таджикистан - Душанбе, 2005. –С.202-211

9. Пикуль В. С. О своём творчестве и о себе// https:// rusbereza. ru/html/jour/2007

10.Пономарова З.А., Черных З.А.. Таджикская литература.

Рекомендательный указатель. Москва,1961. С.45-46.

11.Рахмонов Э. Маориф омили муњимтарин тањкими давлат ва наљоти миллат, Душанбе, 2006

12. Сластенин В.А.. и др. Педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, Е.Н. Шиянов; под ред. В.А. Сластенина. -- М.: Издательский центр "Академия", 2002. – 576

13.Третьякова Вера Лекция о Ключевском https://proza.ru/ 2021/01/26/538

14. Участие Главы государства Эмомали Рахмон в Международном симпозиуме. Народная газета. №51 (20436) 6 декабря 2023 года

 15.Файзалиев Д.Х. Философия образования таджикско-персидских мыс16лителей средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики. Душанбе. Эр-Граф,2014.-352с.

16.Филонов Г. Н. Воспитание личности школьника. М.: Педагогика, 1985. -223 с.

 

 

 

У.Р. Юлдошев  -  доктор педагогических наук, профессор, зав. кафедрой русского языка ГОУ «ТГМУ им.Абуали ибни Сино,

Х.Ю.Шарипов, зав.каф. судебной медицины, ГОУ «ТГМУ им.Абуали ибни Сино, канд.мед наук, доцент;

Х.М.Мирзоев, председатель профкома сотрудников ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, канд. мед. наук, доцент;

В. А. Должикова, доцент, почётный профессор кафедры языков ХГМУ;

О. А. Лысых, преподаватель кафедры русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино.

---