Посвящается 1002-летию со дня рождения таджикского классика Унсурулмаоли Кайкавуса и его книги «Кабуснаме

«Мы должны быть патриотами и никогда не забывать, что патриотизм и высокие национальные чувства являются основным фактором и важнейшим средством развития государства и общества. То есть, каждый из нас и в дальнейшем в своей каждодневной деятельности должен сделать своим девизом и лозунгом понятия «патриотизм» и «прогресс». Кроме того, защита независимости и свободы нашего любимого Таджикистана и его величайшие достижения – мир и спокойствия, политическая стабильность, национальное единство должны быть человеческим долгом, гражданской обязанностью и духовной миссией каждого патриотически-настроенного и наделенного чувством национальной гордости каждого члена общества».[1,14].

 

 

Данная статья посвящается жизни и деятельности известного таджикско-персидского писателя эпохи средневековья Унсурулмаоли Кайкавуса и его книге «Кабуснаме» - этико-дидактическое произведение, охватывающее важные вопросы воспитания и этики. В статье отмечается, что педагогические и медицинские воззрения, заветы, назидания и ценные советы известного таджикского писателя мыслителя спустя тысячелетия являются актуальными и своевременными для студентов-медиков, будущих квалифицированных врачей, что имеет большое значение в нравственно-патриотическом воспитании студенческой молодёжи.

 

В условиях современной действительности формирование патриотических качеств личности студенческой молодёжи является весьма актуальной темой, потому что патриотизм играет важную роль в становлении и развитии личности студента.

Как известно, патриотическому воспитанию подрастающего поколения всегда отводилось большое значение, ибо патриотическое воспитание связано с постепенным и неуклонным формированием у обучающихся любви к своей Родине. Патриотизм, определяемый чувством гордости за свою Родину и свой народ, уважением к его великим свершениям.

В словаре иностранных слов, слово «Патриот», [греч. patriotes земляк, соотечествен­ник] — человек, преданный свое­му народу и отечеству, готовый на подвиги во имя интересов своей родины. Патриотизм, [греч. patris родина, отечество] — любовь, предан­ность отечеству и своему народу представлено описанием «земляк, соотечественник, родина, отечество, тот, кто одушевлён патриотизмом» [7,396]

Мы солидарны с исследователем, который,   высоко оценивая значение слова патриотизм, утверждает, что «Патриотизм как качество личности проявляется в любви к своему отечеству, преданности, готовности служить своей родине. Проявлением высокого уровня культуры межнационального общения выступает чувство интернационализма, предполагающее равенство и сотрудничество всех народов. В патриотизме заложена идея уважения и любви к своей Родине, соотечественникам; в интернационализме - уважение и солидарность с другими народами и странами». [14,307]

 Необходимо особо подчеркнуть, что вопросы патриотического воспитания студенческой молодежи находят свое отражение в ряде законодательных и нормативно-правовых актов, действующих в Республике Таджикистан. Особое значение в связи с данной проблематикой имеет недавно подписанный Президентом Республики Таджикистан уважаемым Эмомали Рахмоном Закон Республики Таджикистан «О патриотическом воспитании граждан». Данный закон был разработан и принят с целью воспитания граждан в деле добросовестного и беззаветного служения Родине, гордости за своих предков, почитания национальных символов и стремлений к еще более благополучному и яркому будущему страны и растущему благосостоянию народа [8,3].

Основной целью патриотического воспитания студенческой молодёжи является формирование нравственной личности, содействие духовному опыту и приобщение к ценностям традиционной культуры, включающей гуманность, культуру поведения.

Здесь мы должны указать, что основная задача кафедры русского языка заключается в том, чтобы на практических занятиях в процессе обучения и воспитания студентов-медиков совершенствовать русскую устную и письменную профессиональную речь студентов, обращая при этом особо пристальное внимание на нравственно патриотическое их воспитание и изучение истории своей специальности, потому что, как справедливо отметил великий русский учёный, историк В.О.Ключевский, «Народ, не помнящий своего прошлого, не имеет будущего» [15,3].

В связи с этим, мы педагоги, работающие со студенческой молодежью, должны обратить особое внимание на то, что сегодня в процессе обучения и воспитания студентов, в подготовке квалифицированных кадров, понимание своеобразия национальной культуры, целостного восприятия богатства духовных ценностей своего народа невозможно без глубокого изучения проблем образования и педагогической мысли прошлого.

Таким образом, в современных условиях развития высшего медицинского образования деятельность преподавателя заключается в выборе средств обучения и воспитания, приобщения студентов   к миру духовных ценностей истории и культуры своей родины, своего отечества с целью нравственно-патриотического воспитания. Потому что знание история не только просвещает, учит, но и воспитывает.

Важно отметить, что в патриотическом воспитании студенческой молодёжи большую роль играют произведения великих мыслителей таджикской классической литературы, таких как Абуабдулло Рудаки, Абулкасым Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Унсурулмаоли Кайкавус, Омар Хайям, Хафиз Шерози, Саади, Джалолиддин Балхи (Руми) Камола Худжанди и Абдурахмана Джами, Ахмада Дониша и Садриддина Айни и многих других, которые подчеркивали необходимость привития молодому поколению высоких нравственно-патриотических качеств: любовь к Родине, уважение к человеку, таких понятий, как   дружба, правдивость и честность, их педагогические идеи, ценные высказывания, назидания, наставления и сегодня, сохраняя актуальность, являются востребованными для воспитания студентов.

По утверждению таджикских ученых-врачей, таджикская классическая литература эпохи Саманидов (IX–X вв.), своими драгоценными жемчужинами пополнившая сокровищницу    мировой художественной культуры, заложила основу дальнейшей таджикской литературе. Среди многочисленных мыслителей эпохи Саманидов и средневековой таджикской художественной культуры особое место занимают труды выдающегося таджикского классика, одного из известного представителя таджикской классической литературы Унсурулмаоли Кайкавуса и его книге «Кабуснаме», которая принадлежат к числу выдающихся творений, обогативших сокровищницу мировой культуры. [9,50-51]

Следует особо отметить, что жизни, творчеству известного таджикского классика Унсурулмаоли Кайкавуса и его бесценной книге «Кабуснаме» посвящены исследования многочисленных учёных: Е.Э. Бертельса, И.С.Брагинского, В.А.Бородиной, Ю.Б.Исхаки, Я.Т.Таджиева, А.Е.Крымского, А.Девонакулова, К.Кодирова, А.Абдуллоева, Т.Гольца, Х.Афзалова, Б.Рахимова, М.Арипова, И. Обидова,З. В.Пономаревой, З.А. Чёрных, К.Т.Ходжаева, Г.Сайдуллоевой,   Дж.Х.Файзалиева и многих других.

В этой статье мы, высоко оценивая труды вышеназванных исследователей по творчеству Унсурулмаоли Кайкавуса, и используя отрывки из их бесценных исследований, считаем, что сегодня его деятельность и его большое научное наследие являются как никогда актуальными и востребованными.

Отмечая богатое наследие, таджикского писателя-классика ХI века Унсуруалмаоли Кайкавуса и опираясь на утверждению исследователей, отметим, что «Кай Кавус ибн Искандар ибн Кобус ибн Зияр, при­надлежащий к седьмому поколению династии Зияридов, родился в одном из селений Табаристана. Из сообщения автора «Кабуснома» явствует, что он до 1040-1041 года находился в своем родном Гургане, где обучался наукам и получил особое воспитание. В возрасте 20 - 21 года был принят в Газну и поступил на работу к Шахобуддавла Абусаъд Мавдуд ибн Масъуди Газнави в качестве надима (1041- 1048). Необходимо подчеркнуть, что, несмотря на свою долгую жизнь, Унсуруалмаоли Кайкавус оставил в наследство только одну книгу «Кабуснаме», сохранившую его имя в истории персидско-таджикской литературы и прославившую его, как крупного мастера художественной прозы».[12,214]

Известный русский востоковед, профессор, член-корреспондента АН СССР, Е.Э.Бертельс, автор предисловия книги «Кабуснаме»,   приводя краткие биографические сведения о писателе, давая характеристику переводов «Кабуснаме», последовательно рассматривая стилистические особенности этого бесценного произведения, утверждает, что «Автор «Кабуснаме» — выходец из народности гилянцев (древнейшего населения южного побережья Каспийского моря) - был вместе с тем на протяжении долгого времени тесно связан с культурным кругом Саманидов. Можно с уверенностью считать, что язык, на котором написана книга, не был в то время литературным языком Ирана, а использовался почти исключительно в саманидских владениях, в основной массе населенных таджиками, это — «Рудаки и Фирдоуси. Вот почему эту книгу можно отнести скорее не персидской, а к таджикской литературе». [16,4].

Один из видных русских востоковедов, профессор, член-корреспондент АН Таджикской ССР, заслуженный деятель науки Таджикской ССР, автор многочисленных исследований по истории таджикской литературы И.С.Брагинский, в предисловии книги «Кабуснаме», утверждает, что «этико­-дидактическое произведение «Кабуснаме» охватывает важные вопросы воспитания и этики. Оно было написано в 1082-83 гг. Унсурулмаоли Кайкавусом для воспитания своего сына Гиланшаха. Традиция сочинения назидания для детей в персидско-таджикской литературе развивалась и до Унсуруалмаали. Но он, чрезвычайно расширив её сферу, превратил в особый жанр наставления детям. После Унсуруалмаали этот жанр совершенствовался и развивался в творчестве Джами, Ахмада Дониша и др»… Далее профессор И.С.Брагинский отмечает, что «Кабуснаме» состоит из 44 глав и 56 рассказов, содержащих поучения о том, как подобает вести себя в разных жизненных ситуациях…. Мягкий юмор и нежность по отношению к сыну придают ей интимный тон, создают иллюзию личной беседы с автором. Вставные рассказики, чрезвычайно простые по стилю, изложены живо и увлекательно» [16,4].

Высоко оценивая деятельность Унсуруалмаоли Кайккавуса, первый исследователь истории таджикской педагогики, профессор М.Арипов особо подчеркивает, что «Кайкавус, воспитываясь в интеллигентной семье, получил хорошее образование. Он стал обладателем обшир­ных знаний по многим областям науки. Особенную склонность он проявлял к медицине и музыкальному искусству, о чем свидетельствует его «Кабуснаме», где имеются обстоятельные сведения о состоянии медицинской науки и практики того вре­мени и дается классификация музыкальных мелодий». [3,109].

Следует особо отметить, что по утверждению многочисленных исследователей произведение «Кабуснаме» в средние века было настольной книгой правителей, религиозных деятелей, ученых и педагогов тех времён. Поэтому данное сочинение, будучи источником нравственности, играло важную роль в воспитании молодого поколения на протяжении многих веков и сегодня его ценные назидания и советы являются актуальными и своевременными для нравственного воспитания студенческой молодёжи.

Известный таджикский учёный, профессор К.Т.Ходжаев, исследователь творчества Кайкавуса, высоко оценивая деятельность таджикского классика и его бесценной книги «Кабуснаме», утверждает, что «Всесторонний анализ «Кабуснаме» Кайковуса свидетельствует о том, что основными источниками его педагогического учения были доисламская культура, особенно книга «Авеста», цивилизация эпохи Саманидов, в особенности периода Ренессанса-возрождения, прогрессивные традиции и педагогические мысли предыдущих мыслителей, таких как Абубакр Рази, Абуабдулла Рудаки, Абунаср Фороби, Фирдавси, Абурайхан Беруни, Ибн Мискавейха, Абуали Сина и др., исламское теологическое воспитание, выраженное в рамках стиля мышления и образа жизни, мировая педагогико-дидактическая художественная литература в виде прозы и поэзии…Использование в своём произведении изречений Платона, Сократа, Аристотеля свидетельствует о том, что Кайковус на достаточном уровне знал учения древнегреческих мыслителей по переводам и комментариям Фороби, Абуали Сино и других среднеазиатских мыслителей»[19,57].

Профессор К. Кодиров, утверждает, что «На становление педагогики и дидактики суфизма значительное влияние оказали памятники педагогической литературы XI века. К таким памятникам педагогической мысли средневековья относится "Кабуснама" ("Книга советов") Унсуруалмаали Кайковус. В «Кабуснаме» автор значительное внимание уделяет и вопросу нравственного воспитания. Он требует от молодого поколения гуманного отношения к людям: быть справедливым, отзывчивым и добрым» [10,16].

По справедливому утверждению исследователей «Кабуснаме» («Наставление») Кайковуса с точки зрения задач таджикской классической художественной литературы за много веков оно, конечно, немало способствовало появлению многих дидактических произведений. «В «Кабуснаме» обсуждаются вопросы поведения и нрав­ственности аристократического общества феодального строя, даются советы и наставления будущим шахам, поэтому к произведению следует подходить критически. Значение ее, однако, в том, что это — выдающийся лите­ратурный памятник, в котором отец дает советы сыну, при­зывая его совершать добрые дела и воспитывать в себе поло­жительные черты характера. Большую часть содержания отдельных ее глав составля­ют такие поучения и наставления: ремесло и профессию сле­дует выбирать в труде; надо учиться; жизнь является сама по себе огромной школой, и следует извлекать из нее уроки; человек должен помогать слабым, прислушиваться к добрым советам знающих людей; быть правдивым, не совершать без­нравственных поступков, уважать старших и т. д». [5,33].

В целом, великий классик в своей книге «Кабуснаме» большое внимание уделяет проповеди добрых нравов и благородных человеческих ка­честв. Благодаря этому, трактат Унсуруалмаоли Кайкавуса сохраняет во многом свою воспитательную ценность и поныне.

Таким образом, приводя краткий экскурс высказывания известных вышеприведенных исследователей по творчеству таджикского классика Унсурулмаоли Кайкавуса и его бесценной книги «Кабуснаме» отметим, что содержание и значение, весьма ценные этико-дидактические советы и назидания, которые писатель-классик дает своему сыну имеют большое значение в нравственно-патриотическом воспитании студенческой молодежи сегодня, которые мы приведем ниже.

В первой главе своей книге великий таджикский писатель-классик в «Кабуснаме», высоко оценивая роль государства в воспитании человека, своему сыну советует «Знай, о сын, люди не могут обойтись без государственного устройства и порядка, а государственное устройство и порядок без вождя несовершенны, ибо всякий питающийся, проедающий свой хлеб без порядка и справедливости, не знает благодарности к подателю хлеба» [16,17].

В главе пятой «О почитании отца и матери» писатель, придавая большое значение роли отца и материи, своему сыну советует «Знай, о сын…Тот сын, которым постоянно руководит разум, никогда не будет пренебрегать правами отца и матери и любовью к ним… Отец и мать твои — причина добра и основа взращивания тебя самого… Смотри, о сын, не терзай сердца родителей, не презирай их сердечные муки, ибо творец за сердечные муки их сильно наказывает… Если ты допустишь оплошность в отношении их, то это покажется так, словно ты недостоин никакого добра» [16,20-21].

В данной бесценной книге «Кабуснаме» особо ценна мысль о необходимо­сти приобретения знаний, высказанная писателем в шестой главе «О смирении и умножении знания». Писатель советует своему сыну «Знай, и будь осведомлён, сын, что люди без умения всегда остаются без выгоды.. как мугелон (вид колючего растения), который ствол имеет, а тени не имеет, ни себе пользы не приносит, ни другим…Автор советует не доволь­ствоваться лишь знатным происхождением, а стараться «при­обрести и личную знатность, ибо личная знатность лучше унаследованной; как сказали: почет за ум да за образован­ность, не за род да происхождение. Величие в разуме и зна­нии, не в роде и происхождении» [16,21-22].

Здесь же, в этой главе автор данной книги значительное внимание уделяет также и вопросу нравственного воспитания. Он требует от молодого поколения гуманного отношения к людям: быть справедливым, отзывчивы и добрым, так как «Но тому, кто заслуживает добра, в добре не отказывай и всегда учи добру, кто учит добру, как бы сам его делает. Твори добро и повелевай творить добро, ибо это два брата, связь которых не рвется. Не жалей о том, что сделал доброе дело, ибо награду за добро и зло получишь еще в этом мире, прежде чем уйдешь в другое место. А когда будешь делать кому-нибудь добро, заметь, что во время совершения доброго дела сам получишь такое же удовольствие, какое получит и тот человек»... Тому, чего не знаешь, поучись, и это дастся тебе двумя вещами: или применением на деле того, что ты знаешь, или же изучением того, чего не знаешь. …И потому, сынок, старайся научиться мудрости. В каком бы положении ты ни был, веди себя так, чтобы не прошло у тебя и часа без приобретения мудрости….И для всех людей, великих ли, малых ли, обязательно учиться добродетели и знанию, ибо подняться над своими сверстниками можно путем совершенства и добродетелей…. Общайся только с разумными, ибо от общения с добрыми людьми приобретают, добрую славу… Старайся быть добронравным и человечным. [16,22-25].

В данное книге «Кабуснаме» в главе седьмой «О стремлении к умножению красноречию», великий писатель-классик большую роль придает и красноречию, а также много вни­мания уделяет роли слова в жизни человека, правилам обходительно­го общения с помощью речи. Писатель советует своему сыну: «О сын, нужно, чтобы люди были красноречивы и умели говорить, а от злых [людей] слова оберегали. Но ты, сын мой, говори правдивые речи, лжецом не будь и стань известным правдивостью, чтобы, если в случае необходимости от тебя услышат ложь, приняли [и поверили]. Все, что говоришь, говори правдиво, но похожей на ложь правды не говори, ибо ложь, похожая на правду, лучше, чем правда, похожая на ложь, ибо та ложь приемлема, а та правда — неприемлема…. Слова, которые говоришь перед людьми, говори как можно лучше, чтобы они были приемлемы и люди познали свое достоинство, ведь великих и мудрых [людей] узнают по речам…. Не будь холодным в речах, ибо холодное слово подобно семени, из которого вырастает вражда…. Никакой речи не прерывай и не перебивай, чтобы сначала тебе   недостатки и достоинства речи» [16,27-31].

По утверждению исследователей вопрос семейного воспитания в педагогическом учении Кайкавуса является одним из важных в личной жизни каждого человека для создания семьи.

В двадцать шестой главе писатель, высоко отмечая исключительную важность супружеской жизни, советует сыну «О сын, когда женишься, жену свою содержи хорошо … Не жалей своего добра для жены и детей, особенно когда жена добрая, а дети покорные, а это в твоих руках... Жена должна быть чистой, набожной, хозяйственной, любящей мужа, стыдливой и праведной, воздержанной на язык, чистой на руку и заботящейся о добре. Тогда она будет хорошей. Ведь говорят: хорошая жена — спасение жизни». [16,60-61]

Необходимо подчеркнуть, что в педагогическом учении великого писателя-классика Кайкавуса большое внимание писателем придает воспитанию детей, которое должно быть тесно связано с народными традициями, обычаями и обрядами.

В главе двадцать седьмой «О воспитании детей и распорядке его» он говорит об обязанностях родителей, особенно отца в воспитании и обучении своих детей. Писатель-классик приводит следующие строчки: «Знай, о дорогой мой, если даст тебе Бог сына, то прежде всего дай ему хорошее имя, ибо это — одно из отцовских прав…Нужно, чтобы всем искусствам и преимуществам, которые следует изучить, ты обучил своего сына, дабы выполнить отцовские права и осуществить отцовскую любовь... А ты воспитание, образование и обучение сделай своим наследством и оставь ему, чтобы удовлетворить его права, ибо нет для детей знати наследства лучше воспитания» Далее писатель-классик советует своему сыну…Знай, что право сына получить знания и воспитание. Если сын плохой, ты на это не смотри, а выполняй отцовские права, и в обучении и воспитании оплошности не допускай, если бы даже не было у него совсем разума. Если ты его не воспитаешь, воспитает время. Как говорят: кого не воспитали родители его, того воспитают ночи и дни. [16,62-64].

Ценность этих назиданий писателя заключается в том, что он в своей книге строго предупреждает отцов не допускать ошибок в обучении и воспитании и учитывать при этом важность нравственного воспитании детей в целом.

Также классик считает, что приобретение навыков и знаний ремёсел является достоинством для знати…А для сыновей простого люда нет наследства лучше, чем ремесло, хоть ремесло не дело для знатных. Искусство одно дело, ремесло - другое. Но, по правде, по-моему, ремесло величайшее искусство, и пусть сыновья знатных людей знают сотни ремесел». Когда-нибудь все пригодится, утверждает писатель [16,63].

Весьма ценные советы писатель приводит в главе двадцать восьмой «О выборе друзей и обычаях с этим связанным». Он считает дружбу, необходимой для людей, и не представляет жизни без друзей. Писатель обращается к своему сыну: «Знай, о сын, что людям, пока они живы, без друзей не обойтись, ибо лучше человеку быть без брата, чем без друзей. Так спросили мудреца: «Друг лучше или брат?». Он ответил: «Брат, [когда он] и друг,— лучше». Знай, что в мире без недостатков нет никого, но ты будь добродетелен, ибо у добродетельного пороков мало. Друга же, лишённого добродетелей, не держи, ибо от лишённого добродетелей друга блага не придет…Дружи с людьми добродетельными и праведными, чтобы и ты прославился и стал известен теми добродетелями, которыми прославились и стали известны твои друзья.. Дружи с людьми, но на друзей не надейся, что, мол, много у меня друзей. Будь сам своим близким другом, сам гляди вперед и назад и не будь беспечным из упования на друзей. Ибо если у тебя даже будет тысяча друзей, то никто не будет тебе более близким, чем ты сам» [16,64-66].

В данной книге писатель классик также особое внимание уделяет вопросу профессионального воспитание, которое позволяет лучше понять себя, свои способности, нравственное состояние направленность интересов, писатель здесь дает наказ своему сыну и подобным ему юношам, чтобы они разби­рались в особенностях каждой профессии и в момент нужды быстро могли бы освоить какую-либо из них. Автор отмечает, «все существующие виды распадаются на три рода: или наука, имеющая связь с каким-нибудь занятием, или занятие, имеющее отношение к науке, или занятие по побуждению разума. Науки, относящиеся к какому-нибудь занятию,— это медицина, астрология, математика, землемерие, поэзия и тому подобное; занятия, связанные с наукой,— музыка, врачевание лошадей, строительство и тому подобное. И у каждого из них свой порядок: если ты обычая и порядка их не знаешь, то хотя бы ты был мастером в этом отношении, но будешь словно пленник». [16,64-65]

По утверждению таджикских учёных-медиков в главе тридцать третьей «О распорядке науки врачевания» писатель-классик большое значение придает вопросам гигиены и медицины. [9,82-83]

В этой главе писатель обращается к своему сыну: «Знай, о сын, если станешь ты врачом, должен ты основы врачевания изучить хорошень­ко, как часть теоретическую, так и часть практическую. …Ты должен знать, что наука врачевания имеет два раздела: теорию и практику…».[16, 79-81]

Далее писатель-классик советует своему сыну, «… Когда будешь лечить, думай о пище стариков, и юношей, и выздоравливающих, ибо лечение больных двух видов, и лечащий не должен начинать никакого лечения, пока не осведомится прежде о силе больного, и роде болезни, и причине болезни, и темпераменте, и возрасте, и профессии больного, и личности, и природе, и месте жительства, и состоянии тела….». [16,81]

По мнению исследователей «Данные, изложенные в «Кабуснама», дают необходимое представление о степени развития медицины в той эпохе. Так, при изучении состояния больного, автор рекомендует, прежде всего, определить характер выделитель­ной системы организма, пульса и т. д., чтобы судить о сте­пени тяжести болезни; врач должен был знать болезни, ко­торые поражают внутренние органы человека, признаки кризиса, наблюдаемые у больного; он должен владеть ис­кусством составления состава лекарств. [9,82-83]

Как утверждают таджикские учёные-медики, в «Кабуснаме» писатель-классик объясняет положение безнадежных больных, приводит все признаки, несовместимые с жизнью. По утверждению исследователей, в лечении больных применялись различные методы. Об этом в «Кабуснаме» говорится следующее: «Если ты уста­новишь, что хватит диеты, не прибегай к лекарствам и ма­зям, а если будет достаточно растворов, компрессов и ма­зей, не прибегай к пилюлям и декоктам. И смотри, не будь слишком смелым в применении лекарств. Если наступит улучшение от тошноты и покоя, не излишествуй в рвотных. Но если наступит ухудшение, займись специальным лече­нием и не довольствуйся одним предписанием покоя. Ни­когда не вызывай у больного опасения (за его состояние) и заботься об этом больше, чем о самом больном, не гово­ри, что ему стало хуже. Прожорливому больному строгой диеты не предписывай, он все равно ее не будет держать, ты устраняй только вред того, что он съест». [9.82-83].

Далее в «Кабуснаме» писателем большое внимание уделялось этике вра­чей, где отмечается: «нужно, чтобы он (врач) прочитал «Заветы» Гиппо­крата, чтобы быть в состоянии проявлять честность и пря­моту в лечении больных. Пусть всегда себя и одежду свою содержит в чистоте и будет чист и надушен. Когда прихо­дит к больному, пусть будет приветлив, и весел, и остро­умен, и развеселит больного, ибо подкрепление, которое врач дает больному, умножает силы природного тепла». [16,82].

В целом исследователи утверждают, что «Кабуснаме» содержит много данных, относя­щихся к различным сторонам человеческой деятельности; она пронизана гуманизмом и вольнодумием, имеет не толь­ко познавательное значение, отражающее передовую мысль своей эпохи, но и является одним из важнейших источни­ков изучения средневековой медицины в Средней Азии. [9.82].

В заключительной сорок четвертой главе «Об обычаях джавонмарди», писатель, обращаясь к своему сыну, говорит: «Знай, о сын, что если будешь ты действовать как джаванмарди, то сначала узнай, что такое джаванмарди и откуда происходит оно… Но знай, что совершеннейшее благородство в том, чтобы ты считал свое добро своим, а чужое — чужим и не жаждал добра других людей…Теперь, о сын, знай, что все, что мне было в привычку, я объединил в книгу и о всякой науке и искусстве и всяком ремесле, которое знал, поместил я по главе в сорока четырёх главах этой книги. И знай, о сын, что с детства и до старости был у меня такой обычай, и таков я был, и в шестьдесят три года моей жизни я провел таким образом и при таком поведении. И книгу эту я начал в четыреста семьдесят пятом году… Самое ценное и дорогое, что нашел я в жизни, собрано в этой книге наставлений и назиданий, написанной для тебя» [16, 107-115].

В целом, «Кабуснаме», по замыслу автора писателя классика Кайкавуса, есть произ­ведение, которое предназначено для воспитания человека и возвы­шения его до уровня властителей. Вместе с тем, произведение это, по степени охвата морально-воспитательных идей, является одним из лучших этико-дидактических сочинений классической художествен­ной прозы. Оно во многом поможет в изучении и систематизации истории таджикских педагогических мыслей средневековья.

По утверждению академика И.О. Обидова «идеал воспитания, созданный таджикским наро­дом в далеком прошлом и отраженный в устном поэтическом творче­стве, был выражен словом «мард» (мужчина, муж), что означает: че­ловек, обладающий лучшими качествами характера, пример для под­ражания молодому поколению. Народ воспитывал у подрастающего поколения чувство патриотизма, мужества, трудолюбия. Этот идеал обогащался и развивался в устных традициях, оригинальной и пере­водной литературе назидательного характера. [12,216.].

В «Кабуснаме» в форме собрания добрых советов отца сы­ну выражены многие надежды и чаяния человечества. Кайковус, отец и наставник, свои мысли и высказывания подкрепляет примерами из жизненного опыта и размышле­ний великих мудрецов прошлого, которые приведены на страницах этой бесценной книги.

Как форма, так и содержание «Кабуснаме» свидетельст­вует о том, что это литературно-художественное и нравственно-дидактическое произведение сохранило свое воспитатель­ное и познавательное значение до наших дней.

Совершенно справедливо утверждают вышеприведенные исследователи, что каждая глава этой бесценной книги «Кабуснаме» начинается с обращения «Сын мой!», приведенных в коротких исторических и житейских рассказах содержатся наставления о том, каким должен быть нравственно-воспитанный человек, к чему ему он должен стремиться, чего избегать, как сохранить здоровье, остерегаться врагов, приобретать друзей, выбирать профессию, ухаживать за землей, защищать родину, разбираться в поэзии и музыке, как управлять собою и государством, как обращаться с больными и как их лечить.

В целом все эти ценные этико-дидактические советы и наставления великого таджикского классика-писателя всегда будут актуальными и своевременными для студенческой молодежи.

Таким образом, резюмируя вышеизложенное следует заключить, что мы, авторы данной статьи, отдавая дань уважения памяти деятельности великого таджикско-персидского писателя эпохи Средневековья Унсурулмаоли Кайкавуса и его книги «Кабуснаме»,и приводя многочисленные высказывания известных исследователей по творчеству таджикского писателя и весьма поучительные назидания и советы писателя, которые он давал своему сыну в те далекие годы и сегодня эти назидания и советы не утратили своей ценности и являются актуальными и своевременными для студенческой молодежи и имеют большое значение в патриотическом воспитании студентов-медиков, особенно ценным и востребованными являются медицинские советы и назидания для будущих квалифицированных врачей.

Ценные отрывки и высказывания из произведений Унсурулмаоли Кайкавуса и его книги «Кабуснаме», которые необходимо использовать в процессе практических занятий со студенческой молодежью

 

Будь красноречивым, но не пустословом, ибо пустословие — то же бе­зумие.

Величайшее несчастье — нуждаться в помощи людей, достойных наше­го презрения.

Во время гнева считай для себя обязательным подавлять гнев.

Двоих надо страшиться один - это сильный враг, а другой коварный друг.      

Если не хочешь страдать, не будь завистливым.

Если хочешь иметь друзей, не будь мстительным.

Если хочешь не знать страха, не чини зла.

Если хочешь, чтобы тебя ценили по заслугам, сам цени других людей.

Итак, если есть у тебя разум, учись чему-нибудь, ибо разум без уме­ния — тело без платья или человек без лица, ведь сказали: образова­ние — лицо разума.

Когда будешь делать кому-нибудь добро, заметь, что во время сверше­ния доброго дела получишь такое же удовольствие, какое получит и тот человек.

Лучше человеку быть без брата, чем без друзей.

Нет большего бесстыдства, чем выдавать за правду утверждение, лож­ность которого заведомо известна.

Образование — лицо разума.

Одиночество лучше, чем плохой товарищ.

Омой, брат, руки от того друга, который водится с твоими врагами.

Повиноваться страсти — не дело разумных.

Пусть горька правда — выслушай ее.

Совет, данный кому-либо в присутствии других людей, воспринимается

Сократ сказал: нет сокровищницы лучше знания, и нет врага хуже дур­ного человека, и нет почета величавее, чем знание, и нет украшения лучше стыда.

Старайся не влюбляться под старость.

У кого речь слаще, у того и благожелателей больше. [11,205-206 ]

ЛИТЕРАТУРА

1.Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики» https://khovar.tj/rus/2022/12/poslanie-prezidenta-respubliki-tadzhikistan-uvazhaemogo-emomali-rahmon... 23, Душанбе. 2022

2. Антология педагогической мысли таджикского наро­да/ Сост.: М. Лутфуллоев С. Сулаймони; X. Афзалов; Ю.С.Мальцев., К.Айни -Душанбе: Матбуот, 2009.С168-182.

3.Арипов М. Из истории педагогической мысли таджикского народа. Выпуск Часть 5(1Х-Х1 вв)х –Душанбе. 1962.

4.Бертельс Е.С. Предисловие к книге Кабуснаме.- М., 1953.- С. 213-214

5.Бобокалонова Джонон Таджикская детская литература. -Душанбе, «Издательство «Маориф»,1982- С.38- 39См:

6.Бородина В.А. Поэтическое этюды о воспитании. // Кабус-Намэ. Избранное – СПб.: Диля, 2002. – С. 316-335. (Серия "Литературное наследие Востока»)

7. Егорова Т.В.. Словарь иностранных слов овременного русского языка. — М.:«Аделант»,2014.—800с) о

8. Закон Республики Таджикистан О патриотическом воспитании граждан» от 24 декабря 2022 года № 1920 http://portali-uquqi.tj/ publicadliya/ view _qonunhoview. php?showdetail=&asosi_id=20766.

9.Исхаки Ю.Б.,Таджиев Я.Т.Очерки истории медицины Таджикистана// (спецпред. Т.Кадири).-Душанбе. ТГМУ- 1993.-С8-9. 136 с.

10.Кодиров К.Педагогические и дидактические идеи суфизма: социальные и идейные истоки формирования и развития.//Автореф. дисс.   на соиск.ученой степени докт. пед наук.-Д.2002 -42 с.

11. Мудрость тысячелетий. Энциклопедия.- М. ОЛМА Медиа Группа. 2008.-Автор –составитель В.Балязин,.- 220

12.Обидов И.О. Михайлов А.Н. Философия и история образования. Учебное пособие для студентов педагогических ВУЗов Республики Таджикистан - Душанбе., 2005. – С.214-217.

13.Пономарева  В. Чёрных З.А Таджикская литература рекомендательный указатель  Научный редактор кандидат филологических наук С. Ш. Табаров. Редактор 3. П. Шалашова -Москва, 1961.- 111

14.Сластенин В.А.. и др. Педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / В.А. Сластенин, И.Ф. Исаев, Е.Н. Шиянов; под ред. В.А. Сластенина.. -- М.: Издательский центр "Академия", 2002. – 576

15. Третьякова Вера Лекция о Ключевском https://proza.ru/ 2021/01/26/538

16.Унсуралмаали Кайковус. Кабуснаме/Перевод Е.Э.Бертельса// Энциклопедия персидско-таджикской прозы: Кабуснаме.Синдбаднаме.Сказки ..Предисловие И.С.Брагинского.- Душанбе.1990 С.4-116

17.Файзалиев Дж. Х. Философия образования таджикско-персидских мыслителей средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики- Душанбе. Эр-граф,2014, -352 с.

18.Халимов А.    Воспитание, зарождение школ и педагогической мысли в Саманидской эпохе.- Душанбе «Империал»-Групп»,2011.С.108-123

19.Ходжаев К.Т. Педагогические взгляды Унсурулмаоли Кайковуса и Носири Хисрава -Душанбе. «Ирфон». 2009, С. 44-106

20.Энциклопедия персидско-таджикской прозы. Кабуснаме. Синдбаднаме. Сказки. Гос.ком. по печати Тадж.ССР. –Душанбе : Гл. науч.ред. Тадж. Сов. Энциклопеждии.1990. -512. с. 17.

Умарджон Рахимджонович Юлдошев, зав. каф. русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, доктор пед. наук, профессор, Сочида Аслоновна Хотамова, старший преподаватель каф. русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, Раъно Рахматовна Камолова, Ольга Александровна Лысых, Дилрабо Хусанбоевна Султанова, преподаватели кафедры русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино.

 

---