Посвящается 30-летию независимости Республики Таджикистан и 607-летию со дня рождения великого таджикского поэта-классика Абдурахмана Джами

Сегодня перед высшей школой поставлена задача содействия личностно-профессиональному становлению специалиста нового поколения, ответственного гражданина, способного самостоятельно оценивать происходящее и строить свою деятельность в соответствии с интересами окружающего его общества, способного к совершенствованию своей профессиональной деятельности. В связи с этим, всем кафедрам высших учебных заведений необходимо научить сегодняшнюю студенческую молодёжь систематически работать и готовить себя к самостоятельной жизни, хранить народные традиции, историческую память, потому что без традиций, без славы, без памяти, без высоких идей невозможно стать высококвалифицированным специалистом нравственно и духовно богатым.

К большому сожалению, отличи­тельной чертой современного мира стали межнациональные кон­фликты. Разрастаются политические, эко­номические кри­зисы, целые страны охватывают опасные братоубийствен­ные войны. Разрушаются и уничтожаются целые города, исторические ценности и памятники народов. Печальный опыт многих стран - Ирака, Аф­ганистана, Сирии и Украины - убеждает нас в своевременности изуче­ния бесценного духовного наследия всех народов, что способствует поступательному развитию мирового сообщества без войн и кон­фликтов.

В связи с этим, мы педагоги, работающие со студенческой молодежью должны обратить главное внимание к тому, что сегодня потеря национальных традиций в воспитании студенческой молодёжи приведёт к распаду связи времён, исчезновению чувства сопричастности с историей своей родины. Поэтому проблема формирования нравственных качеств молодёжи на примере жизни и деятельности выдающихся людей, в частности мыслителей, ученых с мировым именем, поэтов, писателей является очень эффективным условием преобразования существующей ситуации в воспитательной деятельности студенческой молодёжи, приобретает особое значение и стоит на первом плане в ряду неотложных задач педагогической науки.

В процессе обучения на практических занятиях по русскому языку, как нам кажется, одним из важнейших компонентов, является воспитательный аспект, он не отделим от самого процесса обучения русскому профессиональному общению и составляет с ним единое и нерушимое целое. В связи с этим воспитательная деятельность должна буквально пронизывать все стороны профессиональной работы врачей, фельдшеров, медицинских сестер; теорети­ческих, фундаментальных и прикладных научных исследований.

Как известно, предмет «русский язык» имеет большие возможности, с помощью которых можно воспитать не только квалифицированных врачей, но и личность, владеющую системой гуманистических мировоззрений, новейшим мыслительным и реалистичным взглядом на нынешний мир.

Необходимо подчеркнуть, что целью формирования духовно-нравственных качества личности студенческой молодёжи средствами художественной литературы является формирование и развитие нравственного потенциала студентов как будущих специалистов. Известный педагог Ушинский К.Д. утверждал: «влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями и разъяснение каждому его личных интересов» и подчеркивал преобразующую роль нравственного воспитания в развитии личности. Он писал, что «в процессе воспитания нравственные отношения переходят в нравственные качества личности» [10,327-332].

Мы считаем, что повышая требования к культуре устной и письменной речи на занятиях по русскому языку со студентами-медиками, необходимо уделять внимание языку как культурной ценности и показателю воспитанности студентов. Специалисты должны владеть основами речевой культуры, чтобы в дальнейшем могли использовать знания не только на занятиях в вузе, но и  в своей ежедневной практической деятельности.

Известно, что культура речи человека является одной из составных частей общей культуры, которая связана с культурой мышления, чувств, поведения, во многом определяет качество нравственного облика личности, влияет на эффективность коммуникативной деятельности любого специалиста, в особенности культуры речи врача.

Совершенно справедливо мнение известных педагогов, которые утверждают: «Культура речи – это уровень общего развития человека, это выражение его духовной культуры. Культура речи предполагает наличие грамотности, соблюдение общепринятых языковых норм, определенной лексики, фонетики и стилистики. Для совершенствования речи необходимо читать разнообразную литературу, расширяя свой кругозор и словарный запас. Культура речи развивает человека, она необходима не только для образованного и высокоразвитого, но и для любого культурного и внимательного человека. Культура речи необходима в процессе общения, где проявляется в вежливости, учтивости, умении слушать и слышать собеседника, внимательности и умении поддержать тему разговора» [9,7].

Необходимо отметить, что основным принципом воспитания нравственных качеств студентов вузов в процессе работы над адаптированными текстами путём использования художественной литературы является принцип целеустремленности, отражающий способность педагога организовать свою деятельность в полном соответствии с поставленной целью. В связи с этим важнейшей основой для нравственного воспитания являются занятия по языку, где особое внимание уделяется и художественному слову. «В слове и звуке голоса обнаруживается не только эстетический, но и нравственный фактор. Слово — величайший теоретический акт вступления человека в царство истории, оно является выраже­нием человеческого существа, в нем находят проявление мораль­но-эстетические ценности личности. Посредством слова становится возможным не только информировать человека, но и эмоционально воздействовать на него» [7,99].

По мнению известных педагогов, художественное слово воздействует не только на сознание, но и на чувства и поступки человека. Известно, что «слово дано человеку не для самоудовлетворения, а для вопло­щения и передачи той мысли, того чувства, той доли истины или вдохновения, которым он обладает, другим людям... Слово — это не игрушечный шар, летящий по ветру. Это орудие работы: оно должно подымать за собой известную тяжесть. И только по тому, сколько он захватывает и подымает за собой чужого настроения, — мы оцениваем его значение и силу» [7,99].

Необходимо отметить, что таджикская культура обогатила человечество новыми материальными и духовными ценностями. Её представителями являются выдающиеся писатели, поэты, учёные, архитекторы, художники, философы, деятельность которых имела глубоко прогрессивное значение и сыграла значительную роль в социально - экономическом и культурном развитии человечества.

Следует подчеркнуть, что на занятиях по русскому языку для совершенствования культуры художественного слова со студентами–медиками необходимо использовать адаптированные тексты из жизни деятельности известных русских и таджикских поэтов и писателей мыслителей.

В данной статье авторами рассматриваются вопросы совершенствования культуры речи студентов медиков в процессе нравственного воспитания на основе произведений одного из крупнейших представителей персидско-таджикской культуры классического периода, писателя, поэта, философа, филолога, музыковеда -Абдурахмана Джами.

В этом году исполняется 607 лет одному из крупнейших представителей персидско-таджикской культуры классического периода, писателю, поэту, философу, филологу, музыковеду-Абдурахману Джами (1414-1492).  

Необходимо подчеркнуть, что жизни А. Джами, его большому творческому наследию посвящены в нашей стране и за рубежом многочисленные статьи, монографии учёных (Аълохон Афзахзод, И.Батьянов, А.Н.Болдырев, И. Н.Берёзин Д. Бобокалонова, И. С. Брагинский, В. Державин, И.Х. Каримова, И. О.Обидов З. Хасанова, Ф.Ходизаде, Дж.Файзлиев, и др.). Сегодня его поэтическое наследие как никогда является актуальным и востребованным, поскольку А. Джами как выдающийся деятель культуры и литературы ХУ века, учёный-энциклопедист и духовный наставник многочисленных учеников при жизни был признанным авторитетом для современников.

В своей повседневной педагогической деятельности на практических занятиях по русскому языку для совершенствования русской речевой культуры студентов-медиков, как мы уже отметили, мы используем небольшие отрывки из произведений и назиданий великого таджикского классика-поэта А.Джами

Отмечая богатое поэтическое творчество известного таджикского поэта-классика, мыслителя таджикской классической литературы, философа, филолога, музыковеда, надо сказать, что Джами Абдурахман Нуриддин ибн Ахмад – великий поэт родился 7 ноября 1414 года в селении Джам, что близ Нишапура. Отец и дед Джами были законоведами, занимали в области видные должности. Его перу принадлежат труды по философии, истории и литературоведению. В 1492 году поэта не стало. Целый год оплакивали его жители Герата. И сегодня его гробница является местом паломничества [5,185].

Анализируя поэтическую деятельность великого поэта и мыслителя таджикской классической литературы необходимо подчеркнуть, что   Абдурахмана Джами оставил нам богатое литературное и педагогическое наследие. По свидетельству академика Б.Гафурова, «По числу произведений Джами занимает ведущее место во всей истории таджикской средневеко­вой литературы. Автор антологии «Мират ал-хайал» («Зерцало мысли») Ширхан Луди сообщает, что «Джами написал 99 книг, которые все одобрены людьми знания в Иране, Туране и Индии, и никто не мог положить пальца возражения на ту или иную из них». Основным поэтическим произведением Джами является его семерица «Хафт авранг» («Семь престолов», т. е. Созвездие Боль­шой Медведицы), состоящая из семи больших поэм по типу зна­менитой «Пятерицы» Низами (поэтическими «ответами» Низами являются, собственно, три поэмы из семи: «Тухфат ал-ахрар», «Лейли и Меджнун» и «Хирад наме-и Искандари»). Многие про­изведения Джами проникнуты идеями гуманизма и критикой про­извола правящей знати» [4, 253- 254].

Таким образом, следует указать, что широко представлена тема воспитания в творчестве Абдурахмана Джами. С ней можно встретиться как в лирико-­романтических его поэмах, так и в отдельных стихотворениях: «Рочеъ ба ѓурури чавони» («О тщеславии молодежи»)- «Панд ба писари худ Юсуф» («Совет моему сыну Юсуфу»), «Панд ба фарзанди арчманд» («Совет дорогому сыну»), в поэме «Саламан и Абсол».

В лирических произведениях поэта-классика в обращении к читателям автор призывает их не только усвоить лучшие человеческие черты, но и восполь­зоваться драгоценным временем, положением и возмож­ностью родителей, у которых воспитание примерных детей — дело чести и славы. Почти во всех поэмах Джами звучит тема воспитания и поведения молодежи. Особен­но интересно в этом отношении предисловие к собранию его поэм «Хафт авранг» («Семь престолов»). Некоторые главы из первой поэмы— «Силсилат уз-захаб» («Золотая цепь»), от­крывающие это собрание, имеют назидательный характер.

В поэме «Саламан и Абсол» Джами дает представление о значении и месте детей в жизни:

Хеч неъмат бехтар аз фарзанд нест,

Хуз ба чон фарзандро пайванд нест...

Дитя... ребенок... — что сравнится с ним?

Он лишь с душой бессмертною сравним...

В данном отрывке отражен традиционный для классиче­ской литературы взгляд на детей, как на продолжателей дела отцов. Однако будучи человеком просвещенным, Джами счи­тает, что человек не может приобрести необходимых положи­тельных свойств без книг и знаний. В представлении Джами детство — начало сознательной жизни человека. И в этом он продолжа­ет классические традиции:

Маро хафтод шуд солу туро хафт,

Туро меояд иќболу маро рафт.

Мне семьдесят лет, а тебе лишь семь

Тебя ждет удача, а мне она зачем?

По утверждению пота-классика, велико влияние хорошей книги на природу человека: книга — прекрасный наставник и светоч знаний об этом го­ворится в «Совете дорогому сыну» (его поэма «Тухфат ул-ахрор» —«Дар свободы»). [3,36-37].

Джами рассматривал книгу как посредника между мудростью старшего и молодого поколения. Он считал книгу самым близким другом человека и стремился воспитать у молодё­жи читательский интерес и любовь к книге. Он пишет:

Аниси кунҷи танҳоӣ китоб аст.

Фуруғи субҳи доноӣ китоб аст.

Книга-верный друг в одиночестве,

Книга–яркий светоч знаний.

Особенно ценно, что поэт-классик придавая значение роли книги в обучении и духовно–нравственном воспитании молодежи призывает их овладевать не только раз­розненным, но и обобщенным опытом людей, получившим свое от­ражение в книге:

Хуштар зи китоб дар ҷаҳон ёре нест.

Дар ғамкадаи замона ғамхоре нест.

Ҳар лахза аз ӯ ба гӯшаи танхоӣ

Сад рохате ҳасту ҳаргиз озоре нест.

Милее книги в мире друга нет

В этой обители скорбей нашего времени утешителя нет.

Каждый миг от неё в уединённом углу

Сто наслаждений, а обиды от неё никогда нет. [6, 354 ]

Как показывают вышеприведенные стихотворные отрывки из произведения А.Джами, говоря о книге как источнике знания, поэт говорит и о живом посреднике между старшим и молодым поколением, об учителе, пе­редающем обобщенный жизненный опыт своим ученикам.

Необходимо подчеркнуть, что в творчестве Джами первостепенное место отводится об­разу наставника. Советы и наставления отца сыну преподно­сятся в виде непосредственного обращения старшего к млад­шему. В смысле простоты языка, слога и тона они не так уж далеки от задач и требований современной детской и юноше­ской литературы.      

Произведение Джами «Бахористон», созданное им в 1487г. по об­разцу «Гулистана» Саади, является одним из лучших педагогических таджикских памятников XV века; оно переведено на многие языки мира, в том числе и на русский. «Бахористон» Джами, так же как и «Гулистан» Саади, состоит из восьми глав и каждая из них называется «Равза», т. е. сад. В этом произведении Джами преследует воспитательные цели. Помещен­ные в нем рассказы и притчи, состоящие из высказываний суфиев, шуток и острот, поучений ученых-мудрецов о житейской этике, анекдотов о государственных деятелях, рассказов о щедрости и вели­кодушии, биографий выдающихся таджикско-персидских поэтов и рассказов о животных, носят преимущественно характер наставле­ний. [8,236].      

Джами так же, как и его предшественники, считает очень важным фактом в жизни молодого поколения овладение знаниями. С точки зрения Джами, знание освещает человеку путь в жизни и помогает ему преодолеть все трудности и препятствия, встречаю­щиеся на пути к достижению цели. Но этим еще не ограничивается значение знания. По его рассуждениям, если бы не было знаний и учителей, то мир от невежества был бы мрачным.

Если бы в мире не было учителя,

То от невежества мир бы потемнел.

Если до Джами его предшественники говорили лишь об одной стороне — о значении знания для практики человека, то Джами до­полнил это понимание связи знаний с жизнью признанием другой стороны — значения практики для закрепления старых и получения новых знаний. Это был уже новый взгляд в педагогической мысли таджикского народа. [8,237].

Важно следует отметить, что на практических занятиях по русскому языку для совершенствования русской речевой культуры студентов-медиков, как мы уже отметили, мы используем небольшие отрывки из произведений и назиданий великого таджикского классика-поэта А.Джами.

Особенно интересными и поучительными для студентов-медиков, будущих врачей по содержанию являются отрывки из произведения «Весенний сад» А.Джами, которые мы приводим ниже, где поэт описывает лекаря, который в своей врачебной деятельности в силу своей некомпетентности принёс много бед и огорчений больным и не смог помочь им.

Рассказ.

Некий лекарь всегда, проходя мимо кладбища, закрывал лицо своим ридо, накинутым на плечи. У него спросили причину этого.

Он ответил:

Мне стыдно перед покойниками, погребенными на этом кладбище. Мимо какой могилы ни пройду —там лежит тот, кого я оперировал; на какую могилу ни гляну — в ней покоится тот, кто испил моих снадобий.

Рубаи

Ты, лекарь,

не мастак в искусстве врачеванья —

Чуть вступишь в дом — и следом смерть войдет,

Твое немилосердное старанье

С плеч Азраила сняло груз забот.

Из-за тебя нет веры в излеченье.

Ты страждущим больным приносишь муки,

Зато обмывщик трупов и могильщик,

И тот, кто саван шьет,

Нагрели руки.

Рассказ.

Один мудрец изрек:

— Неумелый лекарь подобен чуме;

Рубаи

Вред от тебя искусству врачевания!

Ведут твои занятья в ад холеры…

Немудрено, что шлют тебе проклятья, -

Ведь это же заклятья от холеры!»[5,522-523].

Как видим из приведенного отрывка, поэт-мыслитель сатирически высмеивает лекаря, который по мнению поэта не смог оказать помощи больным, приходившим к лекарю за помощью в те далекие годы.

После знакомства с этим отрывком студент-медик еще раз убеждается в том, что он должен получить хорошие и необходимые знания, чтобы стать достойным и компетентным специалистом в своей профессиональной деятельности.

Вышеприведенным стихотворным отрывком поэт-классик А.Джами наставляет молодёжь, избравшую специальность врача правдиво, добросовестно учиться врачебному мастерству, великим знаниям, оправдать доверие Родины, надежду родителей, труд педагогов, стать мастером, специалистом своей профессии.

В связи с этим, студенты-медики, будущие врачи должны помнить, что профессия врача является одной их самых гуманных. Каждый человек, особенно больной, подвергшийся болезни и ищущий пути избавления от неё, с бесконечной любовью, с особым уважением и почтением произносит это имя. Врачи являются хранителями здоровья людей, они по своей природе человеколюбивы, гуманны, ради здоровья людей отдают все свои навыки, знания и силы, по мере возможности избавляя больных от страшной смерти. Именно поэтому врач всегда должен иметь чистое и бескорыстное сердце по отношению к больным.

Необходимо подчеркнуть, что в стихах Джами человеколюбие, стрем­ление к добру, добродетельное начало его стихов не вписываются ни в какие временные рамки. И разве не современно звучат его следующие строки:

Пять важных правил в жизни соблюдай,

И на земле увидишь светлый рай:

В делах мирских не возмущай покой,

Зря не рискуй своею головой,

Здоровье береги, как редкий клад,

Живи в достатке, но не будь богат,

И пусть приходит разделить досуг

К тебе надёжный и сердечный друг. [1,151].

В вышеприведённых строках поэт-классик отмечает, что «есть пять вещей, данных каждому человеку и во имя жизни вложенных в его руки: 1)здоровье,2) безопасность, 3)достаток, 4) верный друг, 5) покой. Кто лишён их, тому закрыты двери счастья. [5,454].

Литературное наследие поэта велико. Сегодня его мудрые строки особо ценны. Пожалуй, жизненным девизом поэта могло бы быть следующее двустишие:

Добро безмерно, как вода бездонного колодца,

Будь добрым к людям, и всегда добро к тебе вернётся[1,151].

Следует подчеркнуть, что Джами своим многогранным творчеством не только синтезировал лучшие традиции истории таджикско-персидской литературы, но и, освещая культурный мир той эпохи, блестяще выполнил свою историческую миссию.

Абдурахман Джами утверждает идеалы социальной справедливости — равен­ство людей, искоренение тирании и очерчивает круг нравственных требований к каждому человеку — благородство помыслов, и дей­ствий, верность и доброжелательство в отношениях людей между собой. Примечательны рассуждения Джами о ценности человеческой личности, которая заключается не в знатном происхождении, не в положении и богатстве, а в красоте духовного мира, силе ума и знания,

Джами поддержав и развивал мысль своих предшественников о том, что человек ценен не происхождением и богатством, а своим трудом. Он выразил свои симпатии не только по отношению к крестьянству, но и к ремесленникам:

Цена человека не в золоте и серебре,

Цена человека в таланте, в его мастерстве. [5, 475].

Он особо оценивал важную роль воспи­тания в формировании личности. Поэт уверен, что при помощи воспи­тания можно выработать у людей лучшие человеческие качества: гу­манизм, чувство дружбы и товарищества, скромность, правдивость, щедрость (но не расточительность) и трудолюбие.

Таким образом, необходимо указать, что педагогические условия формирования духовно-нравственной личности студенческой молодёжи на основе произведений известного таджикского поэта-классика Абдурахмана Джами находят свое отражение в создании необходимых условий и факторов, воздействующих на студенческую молодёжь с целью привития им качеств, необходимых для выработки ценностного отношения, прежде всего, к родному краю и его природе, путем личного примера и межкультурного взаимодействия на основе научного, культурного и литературного изучения произведений поэта, что формирует мировоззрение и познание молодого поколения, даёт предпосылки и условия возможностей для того, чтобы изменения происходившие в политике, экономике и в культуре современного мира были бы хорошо восприняты и опознаны учащимися и молодёжью.

Резюмируя вышеизложенное следует отметить, что научное, культурное и литературное изучение произведений великих мыслителей и учёных персидско-таджикской литературы и таджикского народа, особенно Абдурахмана Джами формирует мировоззрение и познание молодого поколения, совершенствует культуру речи студентов медиков на занятиях по русскому языку, даёт предпосылки и условия возможностей для того, чтобы изменения, происходящие в жизни и в культуре современного мира были бы хорошо восприняты и опознаны учащимися и молодёжью. В системе обучения и воспитания необходимо использовать идеи воспитания, науки, нравственные взгляды, которые были разработаны в течение тысячелетий со стороны персидско-таджикских мыслителей и учёных. Воспитывать молодое поколение надо в духе гуманизма, патриотизма, добра и трудолюбия, любви к людям, к природе, и использовать эти идеи на практике, в ежедневной жизни на благо деятельности детей и подрастающего поколения.

           

ЛИТЕРАТУРА

1. Абдурахмана Джами. Поэт, учёный, музыковед и философ. В кн.Русский язык учебник для 9 класса средней школы с таджикским языком обучения.Д.СОО-«Полиграф-Центр-2007/

2.Антология педагогической мысли таджикского народа. Част1. Сост.: М.Лутфуллоев, С.Сулаймони; Х.Афзалов; Ю.С.Мальцев, К.Айни,- Душанбе. АООТ «МАТБУОТ». 2009.-447 с.

3.Бобокалонова Джонон Таджикская детская литература.-Душанбе, «Издательство «Маориф»,1982- С.38- 39

4. Гафуров. Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история./ 2-е изд. В 2-х книгах. Книга II. Душанбе: «Ирфон». 1989.- 480 с.

5.Джами Абдурахман. Лирика. Поэмы. Весенний сад (Сборник). Вступ. ст. сост. и прим. Аълохона Афсахзода: Ред.С. Ховари)-Душанбе, Адиб,1989-

6.Калонтаров Я.И.Мудрость трёх народов-панду хикмати се халќ.-Уч халќнинг хикматлари: (Сборник) (отв.ред Б.Тилавов)-Душанбе: Адиб. 1989-432 с..

7. Лисицын Ю. И., Изуткин А. М., Матюшин И. Ф. Медицина и гуманизм. — М.: Медицина, 1984. — 280 с.

8.Обидов И.О., Михайлов А.Н. Философия и история образования. Учебное пособие для студентов педагогических вузов Республики Таджикистан.-Душанбе, 2005.-311с.

9.Путилова Е.А. Культура речи [Электронный ресурс] : учеб.-метод. пособие / авт.-сост.: Е. А. Путилова ; М-во образования и науки РФ ; ФГАОУ ВО «УрФУ им. первого Прези-дента России Б.Н.Ельцина», Нижнетагил. технол. ин–т (фил.). – Нижний Тагил : НТИ (фи-лиал) УрФУ, 2018. – 36 с

10.Ушинский К.Д. Избранные педагогические соч.: В 2-х т. Т. 1. М.: Учпедгиз, 1953. С. 327-332

11. Файзалиев Дж. Х. Философия образования таджикско-персидских мыслителей средневековья и их ценность в развитии современной национальной педагогики- Душанбе. Эр-граф,-2014, стр. 329.

    

 

У.Р. Юлдошев, доктор педагогических наук, профессор кафедры русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, академик АПСН Российской Федерации, В.А.Должикова, доцент, почётный профессор кафедры языков ХГМУ, М.Р.Назарова. канд. пед. наук, доцент каф., В, С.А.Хотамова,ст.преп.каф.,Н.Ш.Алиева,преп.каф.русского языка ТГМУ им.Абуали ибни Сино.

---