«Таджики являются нацией с признанной цивилизацией, и, конечно же, нам надлежит сберечь и приумножить наши национальные ценности, древнюю историю, науку, литературу и искусство, укрепить национальное достоинство и в этом духе воспитывать будущие поколения». Основатель мира и национального единства - Лидер нации, Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон [1, 15-16].

Посвящается 35-летию Государственной независимости Республики Таджикистан и 199-летию со дня рождения известного таджикского мыслителя, писателя, поэта, просветителя, философа, государственного деятеля Ахмада Дониша (1827-1897)

В настоящее время в процессе подготовки квалифицированных медицинских кадров самым актуальным является формирование духовно-нравственного воспитания студенческой молодёжи, которые став компетентными специалистами своей отрасли, в дальнейшем примут активное участие в развитии своей родины, будут самостоятельно мыслить, инициативно действовать, обладать интеллектуальным потенциалом и высоконравственными принципами на основе заветов великих классиков и мыслителей прошлого.

В связи с этим, в настоящее время перед высшей медицинской школой поставлена задача содействия нравственному воспитанию студенческой молодёжи и личностно-профессиональному становлению специалиста нового поколения, что в свою очередь, предполагает совершенствование образовательного процесса в вузе, переориентацию его на формирование личности, обладающей творческим потенциалом, стремящейся к профессиональному самосовершенствованию, то есть способной к активной и компетентной профессиональной деятельности.

Известно, современная молодёжь – это не просто «настоящее», но и «будущее» Таджикистана, это его завтрашний день. Совсем скоро именно сегодняшние студенты естественным путём сменят старшее поколение у руля политической, экономической, социальной и культурной жизни республики. И от того, какими ценностями наполнено их сердце сегодня, зависит будущее всей нашей страны, потому что главным в воспитании студенческой молодёжи является формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением Родине, готовностью и способностью к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению.

И сейчас, накануне предстоящего праздника Дня независимости Республики Таджикистан, высоко оценивая роль молодёжи в развитии республики, в очередном своём послании Основатель мира и национального единства – Лидер нации, Президент Республики Таджикистан, уважаемый Эмомали Рахмон отметил: «Сегодня наша молодёжь своей созидательной деятельностью вносит огромный вклад в политическую, экономическую, социальную и культурную жизнь нашей независимой страны. В настоящее время в Таджикистане нет сферы, в которой наша молодёжь не играла бы активную роль. Уверен, что молодёжь периода независимости, которая обладает честью и достоинством, и впредь будет вносить достойный вклад в развитие национальной экономики, прогресса государства и благоустройства своей Родины. Мы и дальше будем принимать меры относительно принятия решений жизненно важных вопросов, детей, подростков и молодёжи, создания лучших условий и возможностей для учёбы, работы и деятельности для них, то есть поколения созидателей будущего нации и Родины» [2, 8].

Необходимо отметить, что обучение русскому языку и воспитание студентов неязыковых высших учебных заведений преследуют коммуникативные, образовательные и воспитательные цели. На занятиях по русскому языку важное место занимают вопросы нравственного воспитания студентов, что получает отражение в выборе проблематики речевых тем, содержания учебных текстов и в самом характере учебной работы.

На основании вышеизложенного, формирование духовно-нравственного воспитания студенческой молодёжи на занятиях по русскому языку путём использования адаптированных различных художественных текстов, а также текстов о биографии выдающихся мыслителей, учёных, поэтов, писателей, известных деятелей медицинской науки может явиться одним из путей решения проблемы морально-этического и культурного воспитания будущих специалистов.

По нашему мнению, именно на занятиях по русскому языку формируются духовно-нравственные истоки студентов, воспитываются их взгляды и убеждения, гражданские чувства специалиста, будущего патриота своей родины.

Нужно подчеркнуть, что понимание своеобразия национальной культуры, целостное восприятие богатства нравственно-духовных ценностей своего народа невозможно без глубокого изучения проблем образования и педагогической мысли прошлого, поскольку подобное воспитание студентов предполагает использование в качестве содержания общенациональные и общечеловеческие ценности.

Мы солидарны с мнением известного учёного В.И. Павлова, который утверждал, что «духовно-нравственное воспитание личности направлено на формирование нравственных чувств - совести, веры, долга, ответственности, гражданственности, патриотизма; нравственного облика - терпения, милосердия; нравственной позиции - способности различию добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний; нравственного поведения  - готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной  рассудительности, послушания, доброй воли» [10, 322-325].

Здесь важно подчеркнуть, что воспитание будущих врачей, формирование у них потребности в общественной деятельности и повышении про­фессионального мастерства, вопросы комплексного подхода к вос­питанию личности врача - главный участок работы медицинского вуза. Именно в вузе истоки формирования гуманистичес­кого идеала в медицине, дальнейший прогресс всего здравоохранения. «Именно здесь, - отмечает академик Е.И. Ча­зов, - закладываются основы врачебного мышления, здесь формируется отношение будущего врача к своей профессии, к больному человеку, к своему делу» [9, 12-13].

Требовательность к себе и дисциплинированность, выносливость и храбрость отличали нравственный долг врачей перед обществом, а также величайший гуманизм, чуткость и внимание, высокая мера ответственности характерны для врачей. Проблема нравственного обогащения личности неразрывно связана с формированием этической культуры человека через постижение художественных образов, путём использования адаптированных материалов из художественных произведений ведущих мыслителей писателей и поэтов.

Известно, что идеи великих таджикских мыслителей, учёных, поэтов и писателей перекликаются по форме и содержанию с идеями народной мудрости, оказывая огромное влияние на формирование педагогической культуры народов Центральной Азии и сохраняя актуальность до наших дней, и сегодня их идеи являются востребованными.

Одним из ярких представителей таджикской педагогический мысли прошлого является известный таджикский писатель, просветитель и дипломат Ахмад Дониш (1827-1897), его деятельность была направлена на распространение знаний среди народа, развитие критического направления в литературе и публицистике, создание нового прогрессивного общества.

Необходимо указать, что различные аспекты мировоззрения таджикского просветителя Ахмада Дониша рассматривались в многочисленных трудах известных русских, таджикских учёных И.С. Брагинского, Б.Г. Гафурова, С. Айни, В.В. Бартольда, Э.Е. Бертельса, А.М. Богоутдинова, М.А. Арипова, И.О. Обидова, М. Лутфуллоева, Р. Хади-заде, С.Ш. Базаровой, К.Т. Ходжаева, Ш. Абдуллаева, А. Муллоева, Б.Дж. Самиева, А.А. Хайдарова и многих других.

Приводя отрывки учёных-исследователей из его биографии, отметим, что «Ахмад Дониш родился в 1827 году в Бухаре, в малоиму­щей семье. Начальные основы знаний получил в старых ре­лигиозных школах - мактаб и медресе. Но знания, которые давали эти заведения не удовлетворяли пытливого юношу. Зарабатывая деньги перепиской книг, он самостоятельно изучал астрономию, медицину, математику, архитектуру, тех­нику живописи. За столь разностороннюю образованность Дониша прозвали в народе - «Калла» (голова). В историю он вошёл как философ, поэт, музыкант, художник, астроном и врач» [6, 66-67].  

Далее отмечается, что в возрасте 23-24 лет Ахмад Дониш был приглашён как мастер-каллиграф в придворную библиотеку бухарского эмира. Од­нако эмир скоро узнал о необыкновенных познаниях скром­ного переписчика книг, и в 1856 году включил Дониша в со­став посольства для поездки в Россию. В России перед юношей открылся новый мир. Он восторгался русской культурой, промышленностью, русскими горо­дами. Возвратился Ахмад Дониш на родину ревностным сторонником просвещения и науки. Он призывал изучать русский язык, русскую литературу, перенимать всё передовое и про­грессивное. Трёхкратное посещение России (в 1856, 1868,1870 гг.) сыграло большую роль в формировании политиче­ских взглядов Дониша. Он видел отсталость феодальной Бухары и понимал, что незначительные уступки и половин­чатые реформы не выведут её на путь прогресса [6, 66-67]. [7,450],

Исследователи утверждают, что «Источник зла Ахмад Дониш видел в невежестве правительствен­ных кругов, в забитости и неграмотности населения. Дониш выступил с «Трактатом об упорядочении культуры и взаим­ной помощи», в котором изложил программу коренного из­менения государственного режима Бухарского ханства. Про­грамма вызвала недовольство правительственных кругов, и Дониша начали преследовать. При эмире Музаффаре Ахмад Дониш покинул службу при дворе. Последние 20-25 лет писатель жил незаметно и скромно в Бухаре. Именно в этот период им написаны его основные труды» [6, 67].

Здесь нам уместно подчеркнуть, что на практических занятиях по русскому языку со студентами-медиками мы используем краткие адаптированные материалы из произведения Ахмада Дониша, которым он известен под названием: «Путешествие из Бухары в Петер­бург» («Редкостные события») и немногочисленными газе­лями.

По утверждению исследователей, «из его поэтического наследия до нас дошли лишь от­дельные стихотворения. Как уже нами было отмечено, основой «Путешествия из Бухары в Петербург» послужили путевые заметки Дониша в период пребывания в России. В них писатель поставил себе задачу - возбудить интерес бухарцев к совершенно иному быту. В данном   произведении Ахмад Дониш тщательно и подробно описывает русские нравы, обычаи, порядки» [6, 67], [13, 5-29].

Учёные утверждают, что «в начале 80-х годов Ахмад Дониш возвращается в Бухару и цели­ком отдаётся творческой деятельности... Общественно-политические, философские и педагогические взгляды Ахмада Дониша формировались под влиянием двух истори­ческих факторов: в условиях до и после присоединения Средней Азии к Рос­сии. В формировании прогрес­сивных воззрений Ахмада Дониша большую роль сыграло его зна­комство с жизнью и культурой русского народа» [11, 247].

Ахмад Дониш, наблюдая относительно передовую науку и культурные достижения России этого периода, верил, что при соответствую­щем государственном режиме его Родина сможет достичь такого же высокого уровня. «Ознакомившись во время пребывания в Петер­бурге с университетским образованием в России, Ахмад Дониш во­очию убедился, какие огромные открытия сделали русские учёные в изучении загадок природы, в подчинении её сил интересам человека. В работе «Редкостные события» он указывает на необходимость проведения реформы: изменить систему управле­ния, к управлению страной надо привлекать умных образованных людей, советоваться с ними, заботиться о благосостоянии народа, для чего эмир должен быть образованным и справедливым» [11, 248].

Необходимо указать, что Ахмад Дониш по духу своего воспитания, продолжая традиции своих предшественников, пишет для своих детей работу «В назидание детям о пользе ремёсел и занятий», являющейся частью его работы «Редкостные события». В этой небольшой по объёму работе в основном изложены его педагогические взгляды.

Отметим, что для нас, педагогов, очень ценным является то, что «В назидании детям о пользе ремёсел и занятий» просветитель, обращаясь к своим детям - Абдулькараму и Асаду, высказывает свои взгляды на жизнь, знание, а также рассуждает о пользе тех или иных наук, учит их уважительному отношению к знаниям, напутствует детей стремиться овладеть знаниями не ради удовольствия своего тела, а ради духа и разума, также отмечает, что необходимо согласовывать свои личные интересы с общественными: «Если вы хотите, чтобы люди служили вам, а не вы им, то выберите благородные ремёсла и искусство, редкие науки, которые питают дух и разум. Если вы овладеете ими, то хорошо» [8, 220].

Анализируя отрывки из произведений Ахмада Дониша, следует подчеркнуть, что он   одним из первых не только увидел близкое пробуждение национального самосознания своего народа, но и сформировал задачи, которые предстояло решить зарождающейся новой интел­лигенции.

Таким образом, особое место в просветительской деятельности Ахмада Дониша занимает проблема образования и воспитания. Его ценные назидания имеют большое значение для воспитания студенческой молодёжи. Он утверждал, что «…воспитание детей лежит на обязанностях родителей. Сначала следует воспитывать словом и примером, и уж потом - принуждением и запрещением. Поэтому, прежде всего, я скажу вам то, что надлежит сказать, препоручу вас творцу и укажу вам похвальный образ жизни, придерживаясь которого вы будете благоденствовать в том и этом мире. Если Предвечный Владыка будет благосклонен к вам, то вы сможете вести такой образ жизни, а если нет - воля ва­ша» [3, 410].

Далее мыслитель отмечает: «Прежде, чем заняться каким-либо ремеслом, основательно изучите его, чтобы выбор ваш был по собственной воле. И тогда вы не будете никого винить в добре или зле, которые может принести это ремесло [3, 411].

В своих назиданиях Дониш «раскрывает роль и значение таких наук и ремёсел, как значение людей калама: фикх (наука о мусульманском праве) и составление юридических документов, математика, медицина, астрономия, рисование, поэтика, переписывание рукописей, каллиграфия, живопись, учительство, письмоведение и др. Они развивают как общественную жизнь, так и дух, и разум человека, считал А. Дониш» [8,223]

Высказывая идеи о значении и целостности образования, таджикский мыслитель призывает молодое поколение к овладению знанием и ремеслом, также отмечает, что знание – это огромный труд, имеющий общественную значимость, где на первом месте должны стоять интересы общества. В обращении к своим детям он говорит: «Не будьте нерадивы в изучении наук и знаний, которые необходимы людям, защищайте интересы общества и семьи» [8,205].

Как известно, успех работы врача во многом зависит от его речевой культуры, от умения пользоваться словом. Слово заботы, участия согревает человека, вселяет в него бодрость, надежду. Врач должен обращать внимание на душевное состояние больного человека, понять его тревоги, волнения и переживания. Художественная литература раскрывает мир человеческих чувств, взаи­моотношения   людей.   Беседа врача с больным – это и наука, и настоящее искусство. Слово врача действует как материальное средство. Оно лечит и тем эффективнее, чем значительнее личность врача. В связи с этим на занятиях по русскому языку мы учим студентов приобретению русского художественного слова на материалах произведений известных таджикских мыслителей.

Особенно важными, на наш взгляд, высказываниями мыслителя Ахмада Дониша, которые мы приводим студентам-медикам на занятиях по русскому языку, являются назидания: «…Занятие, способствующее достижению своей цели, – это медицина. Я убедился, что многие лекари – невежды, не получившие никакого образования, не практиковавшиеся у какого-либо устода, а выписываемые ими лекарства взяты из разных книг. Они не знают свойств лекарств, не испытывают их в действии и губят много людей. За щепотку лекарства они сдирают целый дирхем. Ни один из них не имеет никакого представления об анатомии, о пуль­се, об анализе. Очень часто их зелье оказывается смертельным ядом, их бальзам – губительным напитком. Когда мне бывали нужны лекарства, я находил их в лучших медицинских рукописях в соот­ветствии с состоянием своего здоровья, но никогда не губил и не убивал людей. А если я и обманывал их иногда, то не мог потом успокоиться и испытывал отвращение, так как нельзя совершать по отношению к людям насилие ради своего удовольствия» [3, 412].

Здесь уместно напомнить, что данное назидание имеет большое воспитательное значение для студентов-медиков. В этом назидании таджикский мыслитель учит молодое поколение приобретать знания, хорошо учиться, заниматься, чтобы стать квалифицированными специалистами, очень серьёзно относиться к учёбе.

В своём произведении, «критикуя содержание и методы обучения в медресе, Ахмад Дониш изложил свои взгляды на умственное образование молодого поколения. Это было связано с той полной несостоятельностью старого медресе, которая не могла ответить запросам развития и укрепления отношений внутри феодального строя Бухарского эмирата. Мыслитель отмечает, «что студенты в медресе в течение 19 лет своей учёбы занимались, исключительно, изучением богословских предметов и арабского языка, и большинство изучаемых предметов не находили применения в жизни и на практике. Так, на изучение арабского языка отводилось более 8-ми лет, однако это давало мало практических результатов, потому что большая часть этого времени уходила на механическую зубрёжку грамматики данного языка, а не на живого арабского, как это было у европейцев. К такому выводу он пришёл, видимо, после ознакомления с преподаванием арабского языка в высших учебных заведениях России» [8,228].

Особенно ценным для нас, методистов, преподавателей русского языка являются взгляды Ахмада Дониша на изучение языков.  «Анализируя методы изучения языков, Ахмад Дониш подчёркивает, что во время своих путешествий в другие страны писатель видел, что изучение языков в других странах поставлено на должный уровень. Ахмад Дониш ратовал за проведение серьёзных реформ в системе языкового образования» [14, 11].

По утверждению учёных, «Ахмад Дониш призывает своих земляков к изучению русского языка, считая его необходимым для непосредственной связи с русским народом и приобщения к передовой русской культуре. Итак, просветительно-педагогические взгляды Дониша формировались под влиянием передовой тенденции педагогической мысли таджикского народа и передовой русской общественно-педагогической мысли и культуры» [11, 251].

Ахмад Дониш, высоко оценивая знание русского языка таджиками, отмечал: «Знание русского языка является важнейшим средством приобщения народов Средней Азии к европейской культуре» [5,12].

По утверждению исследователей, «в истории литературы не найти столь подробного описания Москвы-реки, Невы, цар­ских дворцов, как у Дониша. О Москве писатель восторжен­но говорит: «Этот город подобен саду изумительной красо­ты». Дониш с завистью смотрит на открытые лица русских женщин и мечтает о времени, когда таджичка откроет своё лицо. В тексте книги встречаются небольшие вставные новеллы, герой которых путешествует по странам мира. По ходу путешествия Дониш даёт описание Парижа, Лондона, сооб­щает читателям основные сведения о населении, экономике и культуре разных стран. Включая в ткань повествования некоторые положения естественных наук, писатель пытается приблизить читателя к светским наукам, оторвать его от религиозного мистицизма, усиленно насаждавшегося в эмирской Бухаре. За пропаганду просвещения реакционное духовенство объявило Дониша «еретиком», «учеником сатаны» [6, 68].

Однако для народа произведения Дониша были настоя­щей энциклопедией знаний. Творчество Дониша внесло струю новых веяний в мрачную атмосферу эмирской Бухары.

Среди стихов Дониша выделяется великолепный поэтический гимн Петербургу:

«Роскошный Фитирбург твоей столицей стал.

Не «Сад Ирема», - он теперь предмет похвал.

Он, словно свод небес, упавший к нам сюда, -

Куда ни бросишь взор, везде блестит звезда.

Красавиц не сочтёшь, что пребывают в нём,

От изобилья их не видно солнца днём.

В нём блещут фонари, с луною власть деля.

Земля, как небо, в нём, а небо, как земля….

В своих произведениях Ахмад Дониш развивает новые прогрессивные идеи в области философии, публицистики, юриспруденции и художественной литературы.

На основании вышеизложенного, необходимо заключить, что формирование духовно-нравственного воспитания студентов-медиков на занятиях по русскому языку на основе заветов известного таджикского мыслителя и просветителя Ахмада Дониша имеет огромное воспитательное значение.

Таким образом, следует заключить, что творческое использование педагогических воззрений, трудов, идей Ахмада Дониша имеет неоценимую роль в практике учебно-воспитательной работы в высших и средних учебных заведениях. Его творческое наследие, рекомендации, высказывания   способствуют духовно-нравственному воспитанию студентов-медиков в духе благородства, человечности, формированию рассудительности, чуткости, отзывчивости, терпимости, осознания человеческого достоинства и трудолюбия.

 

Литература:

 

ЛИТЕРАТУРА

1.Эмомали Рахмон. Таджики в зеркале истории. От Арийцев до Саманидов. Душанбе: «Ирфон», 2020, С. 15-16

2.Послание Президента Республики Таджикистан об основных направлениях внутренней и внешней политики страны 16.12.2025 https://imruz.tj/stati/29581

3.Антология педагогических мысли таджикского народа/ Сост. М. Лутфуллоев, С.Сулаймони, Х.Афазалов, Ю.С.Мальцев, К.Айни -Душанбе: Матбуот, 2009, -448 с.410-420

4.Антология таджикской поэзии - М.,1957,С.527-529.3.Ахмад Дониш. В кн. Большая советская энциклопедия. 2-е изд. Т.3-М. 1960, -С.565-466.4.Асимова Б.С. Учебник русского языка (для национальных групп неязыковых факультетов вузов)-Худжанд, 2008- С.8.

5.Асимова Б.С. Учебник русского языка (для национальных групп неязыковых факультетов вузов)-Худжанд, 2008- С.8. «еретиком», «учеником сатаны».[5,68].

6.Ахмад Дониш./Пономарёва З.В и.Чёрных. З.А. Таджикская литература. Рекомендательный указатель. М., 1961.стр.66-67.

7. Гафуров Б. «История таджикского народа в кратком изложении». Т. 1.Изд.испри доп.М. Госполитиздпат.1955, стр.449- 450).

8. Дониш А. Путешествие из Бухары в Петербург. Избранное. Пер.с таджик. М.Н.Османова и Л.Н.Демидчик. всутупит. статья Р.Хади-заде.-Таджикгосиздат.1960.- 300 С.

9. Лисицын Ю.П., Изуткин А.М., Матюшкин И.Ф., Медицина и гуманизм., М. 1984, стр.12-13

10.Павлов В. И. Духовно-нравственное воспитание учащейся молодежи на примерах жизни и деятельности космонавтов// Фундаментальные исследования. № 12-2. 2011. С. 322—325

11.Педагогическая практика гуманистических идей А.Дониша и С.Айни.//Обидов И.О., Михайлов А.Н. Философия и история образования. Учебное пособие для студентов педагогических вузов Республики Таджикистан.- Душанбе, 2005,- С.245-251

12.Просветительские и педагогические взгляды на образование и воспитание// Базарова С.Ш. Образование: история возникновения и развития. - Душанбе «Матбуот», 2005. – С.123-168.

13.Хади-заде Р.Ахмад Дониш и его творчество. – В кн.: Ахмад Дониш «Путешествие из Бухары в Петербург. Таджикгосиздат,1960.С.5-29

14.Хайдаров А. А. Реформаторские взгляды Ахмада Дониша в обновлении системы образования в Бухарском эмирате (Х1Х и начало ХХ веков). Автореф.дисс...канд.пед наук: 13.00.01.-Душанбе,2012.-25 с.

 

 

У.Р. Юлдошев, доктор педагогических наук, профессор кафедры русского языка, академик АПСН РФ, З. С. Самадова, канд. филолог. наук, доцент, М.Дж. Варакян, старший преподаватель кафедры русского языка   

---