Посвящается 33-летию Государственной независимости Республики Таджикистан и 146-летию со дня рождения Народного героя Таджикистана Садриддина Айни (1878-1954)

 

«Любите свой народ, любите все народы, любите человека, трудовое человечество, пусть национальная звезда каждого народа сияет в созвездии человечества светом благородства, светом лучших черт национального характера, светом дружбы со всеми народами». Садриддин Айни

 

В данной статье рассматриваются основные вопросы нравственного воспитания молодёжи на примере жизни и деятельности С. Айни, которые являются важнейшей целью становления гражданина, поскольку нравственность выполняет главную регулятивную функцию в человеческом обществе. Жизнь и творчество выдающегося сына таджикского народа С. Айни является ярким примером для нашей молодёжи в формировании нравственной личности.

Известно, что нравственное воспитание студенческой молодёжи на протяжении всей человеческой истории является важнейшей целью, поскольку нравственное воспитание выступает как система условий, средств и методов формирования личности, сознательно в своём поведении придерживающейся норм и ценностей общества.

 По утверждению исследователей, «нравственное воспитание – это усвоение воспитанниками норм и правил поведения, и выработка навыков правильного поведения в обществе. Как известно, нравственное воспитание осуществляется в ходе всей разнообразной деятельности и жизни воспитанников (в семье, на занятиях всех учебных дисциплин, в общении со сверстниками, старшими и младшими людьми, в трудовой и общественной деятельности), а также в специально организованных видах деятельности по нравственному просвещению и упражнению в выполнении высоконравственных поступков» [8, с.33].

Необходимо отметить, что сегодня, как и во все времена, актуальным является изучение педагогических воззрений известных таджикских мыслителей, поэтов и писателей, которые имеют огромное значение для воспитания подрастающего поколения. Исследователи сходятся во мнении, что нравственное воспитание не может существовать в отрыве от образовательного процесса.

   Исследование творчества таджикских мыслителей свидетельствует о том, что в своей деятельности с целью всестороннего воспитания молодого поколения они затрагивали различные проблемы нравственности, воспитания патриотических чувств, физическое и семейное воспитание, правовое воспитание, профессионально-ориентированное, гуманистическое и эстетическое воспитание.

Необходимо подчеркнуть, что жизни, творчеству, педагогической деятельности и большому наследию устода С. Айни посвящены исследования ряда учёных: И.С. Брагинского, Б. Гафурова, К. Айни, Х. Айни, К. Восиева, А.А. Сайфуллоева, Ю.И. Бобоева, К.Б. Кодырова, М. Лутфуллоева А. Ниёзова, А. Пахлавонова, И. Обидова, М. Орифи,  Ф. Шарифзода и многих других.

С. Айни – известный таджикский писатель, основоположник таджикской современной литературы, выда­ющийся учёный, первый президент Ака­демии наук Таджикской ССР, лауреат Государственной премии СССР, заслуженный деятель науки Таджикской ССР. Указом Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона Садриддин Айни 8 сентября 1997 года удостоен высокого звания «Народный герой Таджикистана».

О жизни и деятельности основоположника таджикской современной советской литературы Садриддина Айни написаны десятки исследований и сотни статей. Имя замечательного устода хорошо известно читательской аудитории как в нашей стра­не, так и за рубежом. Его произведения, переведённые на многие языки народов мира, запечатлели в яркой образной форме широкую социальную панораму жизни таджикского народа. Вся жизнь Садрид­дина Айни неразрывно связана с жизнью народа, с его знаменательной исторической судьбой. Айни всегда жил и рос в гуще на­рода, болел одной болью с ним и через всю жизнь пронёс любовь к простому народу, восхищение им и веру в него.

Нужно отметить, что педагогическое наследие великого писателя, педагога, учёного, устода Садрид­дина Айни играет неоценимую роль в практике учебно-воспитательной работы в высших и средних учебных заведениях, поскольку они вытекают из нравственных постулатов и воззрений выдающегося мыслителя, известного таджикского писателя. Его творческое   наследие, рекомендации, высказывания способствуют воспитанию подрастающего поколения в духе благородства, человечности, гуманности и любви к Родине. Он является ярким примером служения гуманности и играет большую роль в нравственном воспитании студенческой молодёжи. Поскольку его писательская и общественная деятельность направлены на воспитание высоконравственных человеческих качеств, опирающихся на высокие нравственные ценности, вытекающие из гуманности и человечности.

Высоко оценивая деятельность устода С. Айни, подчеркнём, что период юношества Айни совпал со временем широкого распространения в Средней Азии прогрессивного просветительного движения, связанного с именем писателя Ахмада Дониша. В эти годы он сотрудничал с первыми таджикскими журналами, принимал активное участие в создании первых советских школ, в составлении учебников для них. С. Айни был первым таджикским учителем в советской школе. Известен Айни и как крупный учёный-литературовед. Айни принадлежит крупная заслуга в формировании современного еди­ного таджикского литературного языка.

В 1905 году Айни организовал в Бухаре первую школу для таджикских детей, где обучение велось новыми метода­ми, где не было бессмысленной зубрёжки, царившей в медресе. Вскоре эта школа была запрещена, но Айни соз­дал тайное общество «Воспитание детей».

По утверждению учёных, «в начале двадцатых годов XX века устод С. Айни внёс большой вклад в таджикскую литературу. Он   выступил с передовыми взглядами на воспитание и образование детей. Одним из первых внедрил элементы реа­листического метода в создание первых образов таджикской детворы.

Он первым в своих художественных произведениях связал проблему воспитания нового человека с историческими условиями эпохи конца XIX и начала XX века. Будучи учителем, С. Айни занимался составлением школьных учебников. В его произведениях «Тахзиб-ус-сибьён» («Воспитание детей»), «Ќизбола ё ки Холида» («Девочка или Холо­да») получили отражение его собственные взгляды просветителя на воспитание, обучение, школу. В детскую литературу С. Айни пришёл сначала как педагог, и деятельность его первоначально протекала в русле со­ставления учебников для новометодных школ». [6, с. 52-53]

Один из видных русских востоковедов, профессор, член-корреспондент АН Таджикской ССР, заслуженный деятель науки Таджикской ССР, автор многочисленных исследований по истории таджикской литературы И.С. Брагинский, утверждает, «даже само понятие, сам термин «таджикская литература» впервые в научный обиход ввёл не кто иной, как С. Айни. Это может показаться странным, особенно имея в виду многовековые культурные богатства таджикского народа, но между тем это факт: ни в буржуазном востоковедении, ни в академических кругах советского востоковедения первого послереволюционного десятилетия такого термина не было. Писали о литературе персидской, литературе Ирана, литературе мусульманских народов, народов Средней Азии и т.п., но понятия «таджикская литература» не существовало. До появления работ С. Айни писали и о таджиках, но почти исключительно в этнографическом аспекте, а выдающаяся историческая роль таджикского народа и его предков в создании классической литературы игнорировалась. С. Айни научно доказал право таджикского народа на своё литературное наследство. Зарождение таджикской литературы он относит к IX веку. Изучению тысячелетнего пути развития таджикской литературы посвящены многие труды Айни, создавшего школу, ставшего основоположником таджикского литературоведения…. Не случайно поэтому, что для опубликования своего первого большого труда – знаменитой антологии «Образцы таджикской литературы», где не только было введено само понятие «таджикская литература», но и сделана первая попытка показать состав её, начиная с Рудаки, – С. Айни пришлось преодолеть большое сопротивление.... Деятельность С. Айни – историка литературы, возвращавшего народным массам то, что было отнято у них господствовавшими классами, воспитывала чувство патриотизма и любви к своему отечеству, и в этом состояло её огромное политическое, воспитательное значение… К своим литературным исследованиям С. Айни был подготовлен всей своей жизнью, зародившейся ещё с детских лет страстной любовью к родной поэзии. Любовь к родной литературе, как писал сам С. Айни, он воспринял от народа». [5]

Весьма важно, как утверждал профессор И.С. Брагинский, говоря о педагогической деятельности устода С. Айни, что «педагогическая деятельность С. Айни была весьма важна и значительна, и что его просветительские  устремления приобрели принципиально новое содержание. Он стал выступать за воспитание трудящихся, особенно молодёжи. Он был первым таджикским учителем в  современной школе. Эта сторона  его творчества, разумеется, оказала влияние на весь стиль его литературного творчества, придала простоту и доступность его творениям, подчеркнула их воспитательное значение». [5, с.120-168].

Нужно указать, что писательская деятельность устода Садриддина Айни началась в 90-е годы 19 века. Первыми произведениями его были стихи, положившие начало таджикской современной поэзии. «Марш свободы» исполнялся на мотив «Марсельезы».

Своё первое прозаиче­ское произведение — повесть «Бухарские палачи», разобла­чающую палача народа Бухары — эмира, С. Айни написал в ноябре 1920 года. Центральное место в творчестве С. Айни занимает роман «Рабы» (1934-1935). В насыщенных художественных образах воссоздано в романе существование таджикского народа на протяжении более ста лет — с начала XIX века до победы нового строя в Таджикистане. Большое значение для творчества С. Айни имел и роман «Дохунда» (1930, первый таджикский роман). Роман начинается с событий первого десятилетия XX в. и завершается 1929 г. Одно из самых крупных и немаловажных произведений С. Айни — «Воспоминания» («Бухара», 1949-1954). В «Воспоминаниях» представлена жизнь таджикского народа на рубеже XIX и XX веков. В них изображена простая правда о его жизни, которая, по мнению писателя, убеждает лучше всяких романов. В 1924 году в газете «Голос таджика» была напечатана повесть «Одина», а в 1927 году она вышла отдельным изданием. Эта был год, когда в центре внимания общественности встал во­прос о раскрепощении женщин Средней Азии. В годы Великой Отечественной войны была написана по­весть «Герой таджикского народа Тимур-Малик» (1942), посвящённая славному защитнику Ходжента от полчищ Чингисхана. Патриотической идеей пронизана историческая по­весть «Восстание Муканны» (1942) — о борьбе народа про­бив арабских завоевателей в VIII веке. Эти произведения призывали таджикских воинов сражаться на фронтах так же героически, как боролись когда-то с врагами их предки. В годы войны С. Айни написал также ряд сатирических памфлетов «Чингиз XX века», «Семиглавый дэв», «Бесхво­стый осел» и др. [11.76-79]

Мы, высоко оценивая деятельность устода С. Айни как писателя, отметим, что сегодня произведения писа­теля, написанные на патриотические темы, о мужестве и геройстве, проявленных во времена борьбы против средневековых за­воевателей, привлекают внимание юной читательской аудитории, заставляют молодёжь задуматься над историческими событиями прошлого и сравнить их с событиями нашего времени. Большое воспитательное значение имеют книги С. Айни, благородные черты харак­тера героев его произведений.

Как свидетельствует известный учёный К. Айни, «Весной 1925 года устод С.Айни приступает к созданию антологии многовековой таджикской литературы на территории Средней Азии, где он выдвигает и обосновывает свою концепцию возникновения и развития тад­жикского языка и литературы, начиная со времён Рудаки, зарождения таджикской поэзии на фарси именно здесь, в Средней Азии, тысячелетие назад. Исследование  Садриддина Айни   отстаивало историческое право таджикского народа на богатое литературное наследие прошлого. Известный таджикский поэт А. Лахути в предисловии к «Антоло­гии» пишет: «Намунаи адабиёти точик» — лучший образец истории развития литературы тад­жиков». [8, 18]

В связи с вышеизложенным укажем, что ту обстановку, в которой составлялась «Антология», несложно показать, прочитав строки из предисловия, написанного А. Лахути: «Давно я хотел увидеть этого борца и мученика. Знакомство с его творениями ещё более разожгло моё желание. Наконец, в августе 1925 г. удалось мне в Самарканде навестить этого почтенного учёного. Устод сидел в своей комнате, потонувшей в сотнях книг и рукописей, и писал на лист­ке бумаги, положенном на ладонь. Это была «Антология». Он перенёс муки тюрьмы и пыток, чуть не ослеп, состарился, но не прошло и года, как он принялся за составление «Антологии». К моменту моего посеще­ния он уже переписывал её начисто. А ведь для того, чтобы отыскать ту или иную рукопись таджикского поэта С. Айни приходилось по много дней бродить по улицам Бухары, из дома в дом, пока, наконец, он не до­ставал её». [7, с.79] 

Учёные утверждают, что в эти годы на суд общественности была поставлена проблема демократизации тад­жикского языка и связанный с ней вопрос о новом алфавите. С. Айни активно вклю­чается в эту общенародную дискуссию. Главным в позиции С. Айни было береж­ное отношение к классическому языку и его демократизация с учётом фундамен­тальных основ народного языка и его ведущих диалектов при безусловном обо­гащении современного языка новой лекси­кой. В таком большом нововведении, как ре­форма таджикского алфавита, С. Айни шёл против точек зрения многих влиятель­ных авторитетов, закрепляя свои доводы интересами широких народных масс. «Я думаю, — настойчиво заявляет он, — новый алфавит должен быть составлен таким образом, чтобы каждый таджик мог освоить буквы в течение одного месяца. Затем он мог бы прочитать каждое таджикское слово и предложение, написан­ное новым алфавитом, без запинки в фо­нетических знаках и без ошибок из-за диа­лектных и говорных особенностей». [8,19]

Известный учёный по творчеству С. Айни, дочь писателя, Х. Айни пишет, как  «в 1938 г. в Душанбе проходили сове­щания по вопросам языкового «строительства», на которых горячую дискус­сию вызвал вопрос о послелоге «ро» в таджикском языке. На этих совещаниях активно участвовал С. Айни, страстно бо­рясь против вульгаризации литературного таджикского язы­ка, против ликвидации послелога «ро». Уже был подготовлен проект приказа о таджикском литератур­ном языке. Тот пункт этого проекта, где рекомендовалось исключить суффикс «ро» из таджикского литературного языка, вызвал решительный протест С. Айни». [13,79-80]

 Известный учёный-востоковед И.С. Брагин­ский, активный участник тогдашних споров, об этом пи­шет: «С. Айни узнал о том, что проект приказа мо­жет скоро превратиться в приказ, и специально приехал из Самарканда в Сталинабад, чтобы предотвратить «порчу языка». Спустя два-три часа после приезда, он через то­варищей предложил мне немедленно прийти к нему в гос­тиницу... Он метнул на меня сердитый взгляд и прямо, ед­ва я переступил порог, начал читать грозную отповедь: — Понимаете ли Вы, что «ро» как будто бы мелочь, всего только две буквы, однако это во­прос о выразительности языка, о его литературной отделанности? А Вы тянете к уличным выражениям и словам. Не так надо сближать литературный язык и язык разговор­ный. Помимо всего прочего, для этого надо чувствовать язык, а не только знать грамматические нормы или особенности диалектов! Не сразу я и другие мои единомышленники поняли всю глубину замечаний С. Айни и его трепетную и страстную заботу о языке, как глубоко С. Айни предан родному языку». [14, 299-301] [цит. по 13, 79-80]

Мы подчеркнём, что особенно ценным из заслуг устода С. Айни является его деятельность в области лексикографии. С 1936 по 1938 годы С. Айни работает над Толковым словарём таджикского языка. Садриддин Айни придавал особое значение тому факту, что в последние века некоторые слова, выражения и лексические обороты приобрели новый оттенок, новое значение или одно из множества значений становилось общепринятым, главным, а иногда лексический оборот приобретал особый смысл, проникнув в пословицы и поговорки. В этом смысле словарь Айни представляет большую ценность для изучения собственных лексических особенностей таджикского языка, сохраняющего часто и лексику раннего развития языка фарси.

Блестящую оценку Толковому словарю С. Айни дал известный востоковед профессор Е.Э. Бертельс, которому была в 1939 году Таджикгосиздатом направлена работа на редактирование: «Эта книга — це­лая сокровищница из драгоценностей, про­питанная ароматом, которой годами бу­дут пользоваться тысячи людей. Эта книга послужит одним из важнейших средств для развития таджикской литера­туры» [8, с.25].

Здесь мы отметим, что «важным событием в культурной жизни таджикского народа было издание в 1940 году новой антологии «Образцы таджикс­кой литературы», где роль С. Айни в создании определяется всей подготовительной, на­учно-изыскательской и научно-исследова­тельской работой, которую он вёл фак­тически непрерывно со времени после издания своей первой антологии в 1926 году.  На основе науч­ного исследования текстов и первоисточ­ников С. Айни создаёт подлинные ли­тературные портреты писателей-классиков. Как бы проникая в са­мые тайники, С. Айни раскрывает внутреннее содержа­ние их творчества. Каждый очерк – яркая характеристика. Убедительность образов такова, что подчас кажется, что это не иссле­дования, посвящённые давно умершим пи­сателям, а воспоминания старого мастера о своих сверстниках.  [8, с.26]

 Как  отмечает известный учёный по творчеству устода С. Айни,  его сын К. Айни,   особенно ценным было то, что  «Именно устод С. Айни уточнил взаимоотношения между едиными персидско-таджикскими литературами, обосновав, в частности, на примере творчества Рудаки, факт зарождения классической поэзии на фарси на территории Средней Азии». С. Айни подчёркивал, что «выдающиеся классики Х-XV веков, когда исторические судьбы обоих  народов особенно тесно сплелись  между собой, великие поэты от  Рудаки до Джами  являются в равной мере наследием  таджиков и персов». Поэтому он называл этих писателей – классиками «персидско-таджикскими». Возражая против ошибочного утверждения,  будто таджикская литература начинается лишь с XV1 в. С. Айни добился признания своих взглядов всеми  советскими востоковедами. Настойчиво  проводил он мысль о том, что таджикский народ из своей досоветской литературы наследует и творчески осваивает лишь передовое,  подлинно народное по своему духу». [8, 26]

 «Не часто бывает в жизни так, — пишет поэт-академик, Герой социалистического Тру­да, Народный герой Таджикистана М. Турсунзаде в статье «Наш Айни», — чтобы биография одного человека слилась с биографией его народа. Такова жизнь Садриддина Айни. Она неразрывно связана с жизнью таджикского народа – от черных лет беспросветного прошлого до сияющих вершин сегодняшнего дня. И если проследить год за годом и  шаг за шагом бурный поток времени и событий в трёх четвертях века, составляющих жизнь  Айни, - это будет рассказ о судьбе целого народа, рассказ о том, как из нищеты и бесправия этот народ поднялся к счастью и свету… Сна­чала ребёнком, потом юношей и, наконец, зрелым человеком, Айни видел и пережил то, что видел и пережил его многострадальный народ. Айни  впитал в себя богатство тысячелетней культуры таджиков, бережно хранившиеся веками в неисчерпаемых сокровищницах свободолюбивой народной души…Айни донёс прекрасную песню о любви к человеку, свету и счастью до наших светлых дней». [13,33-34].

Необходимо подчеркнуть, что, в 1940 году устоду  С.Айни за заслуги в области литературы было присвоено звание Заслуженного деятеля науки Таджикской ССР, а в 1948 году — учёная степень доктора филологических наук. В 1951 году С. Айни был избран Президентом Академии наук Таджикской ССР. 15 июля 1954 года после продолжительной болезни Садриддин Айни скончался.

Следует особо отметить, что «Выдающаяся роль Садриддина Айни в мировой литературе и культуре была от­мечена на Всемирном форуме писателей Азии и Африки в Каире в 1962 году, когда в числе четырёх крупнейших писателей и мыслителей Востока, признанных класси­ками современной литературы, было офи­циально зафиксировано и его имя. Эта конференция в своей декларации назвала Садриддина Айни рядом с Рабиндрана­том Тагором и Таха Хусейном („Литературная газета“ от 27 февраля 1962г.). Каирская декларация писателей свидетельствует также об интернацио­нальном характере творчества С. Айни. [8,7]

Педагогические идеи оказывают положительное воздействие на формирование мировоззрения человека.

Таким образом, следует заключить, что нравственное  воспитание является основой при подготовке молодёжи к жизни, труду. Для нынешнего поколения наследие таджикских известных мыслителей,  классиков, педагогов является национальным достоянием, вошедшим в сокровищницу мировой литературы.  Многочисленные труды устода Айни, посвящённые воспитанию подрастающего поколения и его активная работа в области  воспитания молодёжи способствовали его переключению и на творчество для детей, и создание по­ложительных образов юных героев его произведений увязано именно с этой стороной деятельности писателя. А изучение жизни устода Садриддина Айни помогает воспитать у студентов чувство дружбы и товарищества, любви и верности своей Родине, умение всегда приходить на помощь младшим и всем, кто нуждается в помощи, поддержке. Особо следует отметить вели­кую любовь устода к живому слову, родному языку и древ­ней культуре своего народа. Его жизнь, воплощённая в его многогранной литературной, научной и общественной деятельности, является ярким примером для студенческой молодёжи.

Высказывания и изречения Садриддина Айни

1.   В течение своей жизни я написал немало книг, и все они были посвящены одной теме, сложены из одного и того же жизненного материала. Все это книги о таджиках и Таджикистане, о моей горной стране, приподнятой над миром острыми пиками Памира, о родной земле, которую в прошлом топтали бесчисленные орды завоевателей, о сыне этой земли, которого в VIII веке нашей эры нарекли именем «таджик». [1.42]

2.  Мне было легко писать эту трудную книгу («Рабы»), ибо я достаточно хорошо помню рабство, помню, как в доме раба рождались маленькие рабы и как их мать-рабыня покор­но принимала удары судьбы... Я писал этот роман о судьбах моего народа, о жизни прежних поколений, но, признаться, взгляд мой меньше всего был обращён в прошлое. Моя мысль устремилась в будущее. Эта книга о прошлом написана как завет для будущего, потому что история только тогда имеет смысл, когда в руках людей она становится орудием борьбы за будущее. [1.42]

3. В какой-то мере роман «Рабы» является историей из моей собственной жизни. В нем рассказано о том, как таджики про­вели последний век в рабстве и как они покончили с ним, что­бы начать новую, достойную человека жизнь. Я написал эту книгу для своих детей и внуков, чтобы, взвешивая свидетель­ства истории, они вполне ощущали, как счастлива их собствен­ная судьба. [1.43]

4.Каждый образованный человек знает, что у таджиков большая история, что истоки культуры нашего небольшого, но древнего народа берут своё начало во времена седой старины. Достаточно назвать творения Рудаки, Дакики и нашего гениального поэта и философа великого Фирдоуси, создавшего «Шахнаме». Достаточно назвать знаменитых поэтов Саади, Хафиза, Омара Хайяма, Джами, которые прославили таджикскую литературу своими поистине бессмертными творениями. [1.43]

8. Таджикский народ имеет богатое культурное наследие. Наши дети должны знать сокровища старой литературы, знать свою историю, свой язык. Нужны были словари и книги по ор­фографии, фонетике, морфологии таджикского языка, нужен был новый алфавит. Народ хотел извлечь из земли свидетель­ства прошлого. [1.46]

ЛИТЕРАТУРА

1. Айни С. Судьба одного народа. -М. Изд.-во «Правда»,1978. - 48 с

2. Айни Садриддин. Повести. Публицистика, - М., Советский писатель,1978.

3. Брагинский И.  Жизнь и творчество Садриддина Айни. - М. Гослитиздат. 1959.-189 с.

4.  Брагинский И.С. Реализм и Садриддин Айни /Реализм Садриддина Айни/ В кн.: Адабиёти советии тољик (Советская таджикская литература) - Сталинабад. Нашр. Давл. Точ.,1950 с.120-168).

5. Брагинский И. Садриддин Айни – основоположник таджикского литературоведения https://voplit.ru/article/sadriddin-ajni-osnovopolozhnik-tadzhikskogo-literaturovedeniya Вопросы литературы 1959, №3.

6 Джонон Бобокалонова\Таджикская детская литература, -Душанбе, Изд.-во «Маориф»,1982.

7.Книга для чтения по русскому языку для студентов вузов с таджикским языком обучения. – Душанбе. изд. «Ирфон». 1966, стр.78-80.

8. Книга жизни Садриддина Айни. Изд-во «Ирфон», 1978. / стр. 26.

9. Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Словарь по педагогике. — Москва: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ»,

10.  Ниёзов А.Н. Педагогическое наследие Садриддина Айни о воспитании подрастающего поколения. Автореф. дис. на соискание учёной степени канд. пед. наук Курган-Тюбе - 2012.

11. Пономарёва З.В., Черных З.А. Таджикская литература - М.1961, С.76-80

12.Селиванов В.С. Основы общей педагогики: Теория и методика воспитания: Учеб. пособие для студентов высших педагогических учебных заведений. /Под ред. В.А. Селиванова.- М.: Издательский центр «Академия».2000,-336

13.Турсунзаде М. Наш Айни. Мирзо Турсунзаде «Наш Айни», Таджикская советская литература (Сборник статей), Таджикгосиздат. 1954, стр.33-52.

14.Холида Айни. Жизнь Садриддина Айни (краткий хронологический очерк). - Душанбе: «Дониш», 1982.- 120 с.

15.Чашномаи  Айни. чузъи 1У, Душанбе.- 1971. - С.299-300.

 

У.Р. Юлдошев, зав. кафедрой русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, доктор педагогических наук, профессор, академик Академии педагогических и социальных наук Российской Федерации;

В. А. Должикова, доцент, почётный профессор ХГМУ, заслуженный работник Таджикистана;

О.А. Лысых, Д.Х.Султонова, преподаватели кафедры русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино.

---