ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНТОВ-МЕДИКОВ НА ПРИМЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ДВУХ ВЫДАЮЩИХСЯ УЧЁНЫХ-ЭНЦИКЛОПЕДИСТОВ АБУАЛИ ИБНИ СИНО И АБУ РАЙХАН АЛЬ-БИРУНИ

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНТОВ-МЕДИКОВ НА ПРИМЕРЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ДВУХ ВЫДАЮЩИХСЯ УЧЁНЫХ-ЭНЦИКЛОПЕДИСТОВ АБУАЛИ ИБНИ СИНО И АБУ РАЙХАН АЛЬ-БИРУНИ

Таджики — один из самых древних народов мира с историей, насчитывающей более 6000 лет. С древних времен они были просвещёнными, владели письменностью, занимались наукой и литературой, государственными делами, архитектурой и градостроительством, проживали в городах, иными словами, считались культурной, цивилизованной, созидательной нацией… Мы, таджики, без труда читаем и понимаем литературное и научное наследие, дошедшее до нас из древности, используем его для воспитания подрастающих поколений и представляем народам мира. Славный таджикский народ всегда отличался чувством патриотизма и национальной гордости, благодаря этим качествам может добиться еще большего и превратить свою любимую Родину в развитую передовую страну, шагающую вровень с современным миром. [1,26]

 Послание Основателя мира и национального единства — Лидера нации, Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики» .

 

 

Статья посвящается 1050-летию со дня рождения выдающегося учёного-энциклопедиста Востока Абу Райхана Бируни (973-1048), и 1043-летию со дня рождения выдающегося таджикского мыслителя, учёного-врача, энциклопедиста Абуали ибни Сино (980-1037).

 

 

 

В настоящее время высшие учебные заведения, активно влияя на формирование мировоззрения студенческой молодёжи, способствуют их духовному и нравственному воспитанию и становлению квалифицированными специалистами. Так как духовно-нравственное воспитание формируется, главным образом, действиями на сознание человека и влияет на внешнее поведение студента, на его отношение к миру природы и миру людей и является результатом воспитания направленности, отражая при этом ценностные ориентации личности.

Как известно, эффективным средством, воспитывающим духовно-нравственные ценности студентов, является постоянное развитие ценностной системы высших учебных заведений, где студенческая молодёжь в течение нескольких лет не только получает профессию, но и формируется как личность.

В развитии духовно-нравственных качеств личности студенческой молодёжи огромная роль принадлежит педагогам. Духовно-нравственное воспитание, по словам В.И. Павлова, направлено на формирование: нравственных чувств — совести, долга, веры, ответственности, гражданственности, патриотизма; нравственного облика — терпения, милосердия, кротости, незлобивости; нравственной позиции — способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви, готовности к преодолению жизненных испытаний; нравственного поведения — готовности служения людям и Отечеству, проявления духовной рассудительности, послушания, доброй воли. [14, 323]

Следует особо подчеркнуть, что в формировании духовно-нравственного воспитания студенческой молодёжи, их мировоззрения, и обогащения культуры как символа высоконравственной ценности и гуманности неоценимую роль играют жизнь и деятельность замечательных людей прошлого - великих, выдающихся личностей, учёных гуманистов и энциклопедистов Средневекового Востока – Абу Райхана Бируни и Абуали ибни Сино.

Следует указать, что жизни и творчеству, большому научному наследию великих учёных-энциклопедистов Абу Райхана Бируни и Абуали ибни Сино посвящены в нашей стране и за рубежом многочисленные исследования учёных: В.В. Бартольда Б. Гафурова, А.М. Беленицкого, Ю.А. Бобоева, П.Г. Булгакова, Ю.Б. Исхаки, К.Т. Таджиева, Ю.Н. Нуралиева, М.С. Осими, А.А. Семёнова, С.П. Толстова, Б.А. Розенфельда, М.М. Рожанской, З.К. Соколовской, У.И. Каримова, Д.Х. Маджидова, А.Д. Шарипова, М.В. Тимофеева и многих других.

Действительно, творческая и общественная деятельность этих двух учёных-энциклопедистов эпохи Саманидов Абурайхан Бируни и Абуали ибни Сино является ярким примером честного, беззаветного и преданного труда. Жизнь ученых, посвятивших всецело себя служению науке, всему человечеству, сегодня спустя тысячелетия является как никогда актуальной темой изучения, что играет большую роль в духовно-нравственном воспитании студенческой молодёжи.

Безусловно, эти два выдающихся учёных эпохи средневекового Востока, учёные-энциклопедисты и духовные наставники многочисленных учеников, и при жизни были признанными авторитетами для многих современников и сегодня Абу Райхан Бируни и Абуали ибни Сино являются символами человечности и гуманности и занимают видное место в мировой науке.

Многочисленные исследователи, изучавшие биографию, деятельность и богатое наследие великого мыслителя Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад Бируни, утверждают, что он родился 4 сентября 973 г, в городе Кяте, древней столице Хорезма (ныне г. Беруни Республика Узбекистан). [16,7]

Абу Райхон Бируни — один из выдающийся ученый-энциклопедистов Востока, благодаря своему большому трудолюбию оставил всему человечеству бесценные труды по аст­рономии, ботанике, геодезии, географии, геологии, геометрии, истории, математике, минералогии, истории, фармакологии, физике, филологии, философии, этнографии, хро­нологии, и других отраслям науки. Его известные сочинения, такие как «Хронология», «Индия», «Геодезия», «Минералогия» и труды, посвященные астрономии, математике, географии, как «Канон Маъсуда» и «Ал-Мафхим», неоднократно изда­вались во многих странах мира. Абу Райхон Бируни, ориентируясь, подобно ведущим учёным своего времени, на античную традицию, попытался осуществить синтез греческого наследия с современными знаниями. [12.24,16,3]

Как отмечают исследователи, «по своему духовному облику Бируни олицетворял тип ученого, безраздельно и бескорыстно преданного науке, вся жизнь которого состояла из неустанных поисков ис­тины. Через полтора столетия после смерти Бируни историк Шахразури, высоко оценивая деятельность великого учёного-энциклопедиста, писал о нем: «Бируни твердо придер­живался обычая довольствоваться лишь самым необходи­мым. Будучи безразличным к материальным благам, он всецело отдавался приобретению знаний, сгибаясь постоянно над составле­нием книг. Он, раскрывая врата их (наук), искал разре­шения их трудностей и [тем] делал их доступными [для понимания]. Его рука никогда не расставалась с пером, глаза постоянно делали наблюдения, а сердце было уст­ремлено к размышлению. Только в течение двух дней в году — в день Нового года и праздника Михрджана — он отдавался заботам по приобретению запасов пищи и одежды. В остальные дни года он их (заботы) отгонял от себя. С лица своего он сбрасывал завесы трудностей, и локти он держал свободными от стесняющих их рукавов» [16,19-20]

Исследователи также отмечают, что великий учёный-энциклопедист большое внимание уделял «развитию науки и объяснению причин, которые при­вели к дифференциации науки. Во введении к «Геодезии» ученый особенно четко сформулировал свой взгляд на развитие человеческого общества и отношение человека к наукам: в ходе своего развития человек со временем овладел естествознанием, от которого возымел пользу... Затем человек жаждал в своей тяге к познанию узнать то, что скрыто от него. Он жаждал и предвидеть, что случит­ся в будущем, дабы суметь предпринять меры предосто­рожности и предусмотрительно предотвратить что воз­можно из бедствий. При этом последовательно чередова­лись над ним явления, циркулирующие по временам года, вызванные влиянием Солнца на атмосферу, и явления, циркулирующие но четвертям месяца и по дням с ночью, вызванные влиянием Луны на моря и на влажные среды». И далее: «Таково положение наук. Их породили потребности человека, необходимые для его жизни. Сообразно с ними [эти науки) разветвились. Полезность наук — по­лучение посредством них необходимых вещей, а не стя­жаемые с их помощью злато и серебро». [16,24]

Как утверждает профессор Б.А. Розенфельд, «о бескорыстии Бируни слагались легенды, в которых безусловно содержалась доля правды. Так, в двух источ­никах сообщается, по-видимому, достоверный слу­чай, когда Масуд прислал Бируни в вознаграждение за труды слоновий вьюк серебряных монет. Бируни возвра­тил деньги в казну». О любви Бируни к науке и щедрости в распростране­ний научных знаний красноречиво свидетельствуют сло­ва Бируни в предисловии к переведенному им индийскому трактату: «Все мои намерения, более того, моя душа це­ликом направлены только на распространение знаний — так как я миновал пору удовольствия от приобретения здания,— и я считаю это величайшим счастьем для себя... И когда были прочитаны мне эти [индийские] книги буква за буквой и я постиг их содержание, совесть моя не поз­волила мне не приобщить к ним жаждущих прочитать их. Ведь скупость в отношении знаний — худшее преступле­ние и грех». [16,20]

Многочисленные труды исследователей показывают, что в своих трудах Бируни большое внимание уделял также воспитанию подрастающего поколения.

По мнению исследователей, великий учёный-энциклопедист считал, что «обучение должно быть последовательным, наглядным, целенаправленным и проводиться по определенной системе. По его мнению, наглядность делает обучение более доступным, конкретным и интересным, раз­вивает наблюдательность и мышление…Огромное внимание учёный-энциклопедист уделял таким проблемам нравственности, как честь и достоинство, добро и зло, справедливость и совесть. Интересны и особенно ценны мысли Бируни о достоинстве и благородстве человека. Счи­тая их нравственными качествами, он полагает, что благородство — это выполняемые обязательства по отношению к близким людям. Важна мысль Бируни о том, что именно знания облагораживают человека, а передача своих знаний другим приносит истинное счастье… Бируни призывает к воспитанию в себе высоконравственных черт, полагая, что освободить народ от невежества и нищеты можно с помощью науки, распространения знаний и упорного труда. Большое значение уделял Бируни дружественным отноше­ниям между людьми, которые он считал «драгоценнейшим даром жизни». В дружбе народов Бируни видел основу человеческого сча­стья и общественного прогресса. «Счастье — в искреннем друге с похвальным характером, ведущим достойный образ жизни. Друзья, будучи едины душой, разнятся лишь телами, согласно изречению о настоящем друге: «Он — ты, хотя и не ты». Каждый из них удаляется от того, чего он не одобря­ет для своего друга, и желает для него того же, что и для себя». [3,298-299]

По мнению исследователей, «анализ, сравнение, логические операции и другие мысли ученого правильны и для настоящего времени, так как в основе обучения современ­ной школы лежит осознанное овладение знаниями. Это значит, что студент должен иметь не только фонд научных знаний, но и уметь добывать их самостоятельно, а это достигается с помощью мыслительных опера­ций». [3,297]

Помимо наглядности, важное значение ученый уделяет последовательности и систематичности в изложении материала и при его переда­чи.

В своем труде «Минералогия» Беруни говорит о ценности и необходимости для человека воспитания нравственных ценностей: «Что касается облика души в смысле нравственности и об­раза жизни, то человек, властный над своими страстями, в силах из­менить его, превратив отрицательные стороны в похвальные, по ме­ре того как он будет воспитывать свою душу». Доброта заключается в желании добра всем людям вообще и сородичам, в особенности, при бессилии — добрым пожеланием, а при возможности — делом». [3,299]

Беруни пишет также о мотивах обучения, наглядных и практических методах, о роли проверки и оценки выполненного труда и полученных знаний, приводя при этом большое количество примеров и высказыва­ний.

Особое значение в процессе обучения он придавал целенаправленности, в котором указывает, что «сообщение не то, что видение воочию, так как при видении воочию смотрящий своими глазами воспринимает сущность наблю­даемого [явления] в тот момент, когда оно происходит, и на том месте, где протекает. Но если бы сообщению не сопутствовали свои недостатки, его преимущество перед видением воочию и наблюде­нием было бы явным, поскольку оно ограничено бытием, не выхо­дящим за пределы известных отрезков времени, а сообщение может брать эти отрезки времени». [3,297,7,28]

Ценны и мысли Беруни о требованиях к учебникам и учебным пособи­ям: научность, ясность, доступность.

Исследователи утверждают, что «в научном наследии Бируни нет специальных трудов, характеризующих его педагогические взгляды, их выявление и систематизация представили большую слож­ность. Идеи Бируни о содержании образования позволяют утверждать, что во времена ученого они, несомненно, имели огромное прогрессивное зна­чение, а многие из них лежат и в основе современной дидактики…Говоря о процессе воспитания молодых людей, Беруни указывает на те пороки, которые следует искоренить в человеке. [3,300,7,32] …«Способностью к обучению и воспитанию люди обладают по-разному, одни люди ею наделены, а другие лишены, поэтому по­следние едва ли могут достигнуть в этом [пределы] возможного, разве только путем усердия и напряженных занятий». [3,300]

Передовые взгляды Беруни были направлены на то, чтобы естественные науки занимали большую часть в образовании учащихся. Он выдвигал обширную программу образования, в которую должны были входить знания об обществе и природе.

По утверждению исследователей, после распада государства Саманидов в Бухаре не­которое время Хорезм являлся настоящим научным центром Средней Азии. Во дворце Хорезмского шаха действовал учёный совет, в работе которого участвовали знаменитые учёные медики, математики, астрономы, поэты, писатели, литературоведы, законоведы и другие. Здесь Абу Райхан Бируни сблизился с Абуали ибни Сино. На учёном совете обсуждались самые разнообраз­ные вопросы, связанные с биологией, медициной, астроно­мией, алгеброй, литературой и языковедением. Научные дискуссии проходили по принципу коллоквиумов при Гундишапурской академии. В них участвовал сам Хорезмшах и вся его дворцовая знать. Здесь Абуали ибни Сино завершил учёбу и приобрёл прочную основу знаний, в Хорезме с высокой и почётной три­буны перед широкой аудиторией он выступает уже как зрелый и талантливый учёный, обладающий удивитель­ными ораторскими способностями. Присутствующие вос­хищались его знаниями. Не было таких отраслей знаний, в обсуждении которых Абуали ибни Сино не принимал бы участия, высказывая неожиданно новые мысли, утверж­дая свою точку зрения. Это стало вызывать зависть у некоторых учёных. Абуали ибни Сино дорожил мнением Абу Райхана Бируни. Можно представить, каким авторитетным был учёный совет, на котором присутствовали два гиганта науки, два великих энциклопедиста. Возникающие меж­ду ними споры и дискуссии вызывали большой интерес и восхищение. Вопросы, которые решались на учёном со­вете, часто задавались в письменном виде. [12,27-28]

Исследователи отмечают, что дошедшая до нас частично переписка между Абуали ибни Сино и Бируни охватывает споры этих двух мыслителей по разным воп­росам астрономии, физики и философии. «До нас дошла переписка Бируни с Ибн Синой по поводу сочинений Аристотеля. Десять вопросов Бируни относительно «Книги о небе» Аристотеля и ответы Ибн Сины. Восемь вопросов Бируни относительно «Фи­зики» Аристотеля и ответы Ибн Сины». [16, 209]

Переписка относится к хорезмийскому периоду творчест­ва Бируни и была, очевидно, предпринята по его инициа­тиве.

В предисловии книги [4,4,16,209] Абуали ибни Сино, обращаясь с большим уважением к Абурайхану Беруни, пишет «Ты спрашиваешь меня — храни тебя Аллах невредимым! — о вопросах, которые ты находишь достойными порицания в словах Аристотеля, в его произведении, известном (под названием) книги «О небе и вселенной»; из них я выбрал те, которые более всего тебя затруднили, и отвечаю на них. Я постарался истолковать и объяснить эти (вопросы) кратко и сжато, ибо кое-какие неожиданные занятия мешают мне подробнее остановиться на каждом из них и ответить на них так, как они того заслуживают. Кроме того, мое послание не запоздало бы до сего времени, если бы законовед Масуми мог (своевременно) его переписать ради тебя и включить в свое письмо к тебе». [4.4,16,209]

Как показывает содержание вопросов Бируни и ответов Абуали ибни Сино в переписке затронуты философские проблемы основ математики, вопросы о сущности движения, о существовании пустоты, о распространении тепла и тепловом расши­рении тел, об отражении и преломлении света. [4,34, 16,209-210]

По утверждению исследователей, «высказы­вания Бируни резко направлены против умозрительных положений Аристотеля, которых догматически придержи­вались многие его комментаторы. И здесь, как и в своих естественнонаучных сочинениях, Бируни противопостав­ляет опытные науки отвлеченным умозаключениям. Ибн Сина же выступает в роли интерпретатора и защитника Аристотеля. Характерно, что общественное мнение было на стороне Ибн Сины. Вот что писал один из их современников по поводу этой переписки: Бируни «дискутировал с Абу Али. Но не его дело было углубляться в пучину умозрения. Каждый человек успевает лишь в том, к чему он предназ­начен создателем» …Известно, что Бируни не был удовлетворен ответами Ибн Сины, и послал ему свои возражения». [16,210]

Исследователи отмечают, что «по возрасту Абуали ибни Сино был намного моложе Бируни, но по уровню знаний в области философии, физики, математи­ки и астрономии не уступал ему. Совместная работа Абуали ибни Сино и Беруни ока­зала огромное влияние на развитие науки Хорезмского оазиса». [12,28-29]

Особо важно, что деятельность этих двух мыслителей для сегодняшнего студенчества, спустя тысячелетия, является ярким примером труда ученых, всецело отдающих жизнь только благородному труду, будучи патриотами своей отчизны.

Описывая краткую биографию выдающегося таджикского мыслителя врача и педагога Абуали ибни Сино, отметим, что Абуали Хусейн ибн Абдуллах ибн Хасан ибн Али ибн Сино родился 16 августа 980 года в селении Афшона, не­далеко от города Бухары.

Буду­чи 10-летним мальчиком он, успешно освоив священный Kopaн, завершив обучение преподававшихся ему словесных предметов, начинает изучать логику, философию, математику, геометрию, астрономию, богословие и вызывает всеобщее удивление тем, что он превзошел своих учителей. Его врачебная деятельность свидетельствует о его гениальности, поскольку уже через год после начала изучения медицинской науки в 16-летнем возрасте становится лейб-медиком султана, а в 17-летнем - известным врачом, из­лечившим тяжелобольного правителя Бухары Нуха II ибни Мансура, которого долгое время безуспешно лечили многие опытные врачи. К 18 годам ибни Сино становится выдающимся ученым своей эпохи. Постоянные скитания, тюрьмы, упорные научные поис­ки, бессонные ночи не смогли не подорвать здоровья ибни Сино, который умер 18 июня 1037 года, в возрасте 57 лет в г. Хамадане (Иран). [8,32-52]

Исследователи, высоко оценивая деятельность великого таджикского энциклопедиста, отмечают, что научное наследие Абуали ибни Сино поистине велико. Известно около 450 научных трудов, из которых 240 хра­нятся в различных библиотеках мира. Свои труды он пи­сал на двух языках - арабском и родном таджикском, именовавшимся тогда фарси-дари. [9,53]

Как известно, насыщенный талант Абуали ибни Сино «особенно проявился в области медицины. В своих трудах он дал довольно чет­кое определение таких медицинских наук, как анатомия, физиология, хирургия, фармакология, психопатология и др. Медицина была его специальностью, поэтому какую бы он должность не занимал (даже когда был везиром — минист­ром) и где бы ни находился, он всегда оказывал врачеб­ную помощь и постоянно совершенствовал, обогащал медицинскую науку и практику. Медицинским наследием ибни Сино является 59 книг, 9 из которых написаны в поэтиче­ской форме, что было под силу только человеку с незаурядными способностями, 23 из них написаны на его родном языке - таджикском, его научное наследие охватывает буквально все стороны Средневекового Востока: от знания астрономии до медицины, от теории музыки до литературоведения. [9,53]

Среди многочисленных работ великого таджикского учёного энциклопедиста врача Абуали ибни Сино особенно поучительны и интересны его взгляды на воспита­ние и образование молодого поколения, они прогрес­сивны и близки к современным педагогическим взглядам, которые складывались в процессе личной педагогической, врачебной и общественно-политической деятельности учёного. Его педагогические взгляды отражены в ряде поэтических произведений: «Рисолат - ут тайр» («Послание о птице»), «Хай ибн Якзан» («Живой сын Бодрствующего»). «Саламон и Абсаль», имеющих огромное воспитательное значение.

По утверждению академика И.О. Обидова, «основной подход Абуали ибни Сино как педагога к воспитанию состоял в требовании комплексного воздействия на развитие ребенка, в широком использовании арсенала различных развивающих средств: музыки, поэзии, философии. Такое воспитание должно было осуществляться не индивидуально, а совместно, чтобы дети учились друг у друга, могли соперничать между собой, лучше овладевая знаниями. При этом, полагал он, необходимо выделять различные уровни обучения в зависимости от возможностей воспитуемых. Определяя содержание образования, ибни Сино рекомендовал начинать с обучения детей устной и письменной речи, что является основой собственно научного образования. Овладев необходимой суммой знаний, ученик может приступить к подготовке себя к будущей профессиональной деятельности. Не один год своей жизни ибни Сино посвятил преподавательской деятельности. Научные труды и практическая деятельность как врача и педагога создали ему известность не только на Востоке, но и на Западе». [13,195-196]

Абуали ибни Сино обращает внимание на следующие принципы семейного воспитания. Прежде всего, по его мнению, отец должен назвать ребенка хорошим именем и подыскать ему кормилицу и няню, здоровых физически и морально. Когда младенец минует грудной возраст, отец обязан заботиться о нем, охранять его от дурных влияний и т. д. В шестилетнем возрасте ребенка можно учить выполнять несложные задания. Но делать это, по совету Абуали ибни Сино, надо очень осторожно, не перегружая ребенка чрезмерно, следить за тем, чтобы он относился к выполнению задания с интересом. Автор считает, что у таких детей будет развиваться нор­мальный характер и они вырастут здоровыми и бодрыми. В семьях, где не придерживаются такого способа воспита­ния, дети чаще всего растут раздражительными и даже оз­лобленными, трусливыми, слабыми, так как, по мнению ибни Сино, «тело и дух неотделимы друг от друга». [13,17,137]

Особое внимание в своем труде Абуали ибни Сино придает роли учителя в школе, отмечая: «в школе, где ребенок воспитывается до 14 лет, должны преподавать только хорошие учителя. По мнению ибни Сино, учитель должен быть мужественным, честным и сердечным человеком, хорошо знающим методы воспитания ребенка, а также правила морали. Ученый убеж­ден, что нельзя допускать, чтобы ребенок учился в одиноч­ку — это сделает его несчастным. Дети должны общаться друг с другом, заимствовать друг у друга хорошие манеры. В школе его познакомят и с основами ремесел и искусства (в зависимости от склонностей ребенка). Свободное от занятий время дети, по мнению ибни Си­но, обязаны посвятить отдыху — физкультуре и занятиям своими делами. Говоря о значении спорта в правильном вос­питании, ибни Сино, в частности, останавливается на описа­нии его видов, широко распространенных и в наши дни, а именно: всевозможные игры в мяч, прыжки, бег, ходьба, метание копья, верховая езда и т.д.». [17,137]

Далее Абуали ибни Сино, особо отмечая роль учителя в школе, утверждает, что «учитель, обязан знать следующее правило: охранять ученика от дурных привычек и следить за тем, чтобы его окружали добропорядочные товарищи. Учитель должен уметь своевременно поощрять хорошие поступки ребенка, а в случае необходимости проявлять строгость. В то же время чрезмерная строгость очень вред­на. Ребенок может замкнуться в себе, перестать совето­ваться с учителем и консультироваться с ним по учебным вопросам. Учитель должен изучить натуру ученика, разобраться в складе его ума. Он обязан своевременно раскрыть и разви­вать его способности, так как один ребенок может тяготеть к умственному труду, дру­гой — к занятиям ремеслами и т.п. Только зная это, учи­тель сможет правильно оценить задатки ученика и помочь ему выбрать будущую профессию». [17,138]

Исследователи отмечают, что педагогические взгляды Абуали ибни Сино на воспитание во «многом отличаются от педагогических взглядов античных философов, и главным образом своей оригинальностью. Например, Аристотель и Платон считали основной за­дачей воспитания сделать ребенка полезным прежде всего го­сударству, а Абуали ибни Сино подчеркивает, что независимо от об­щественных и государственных выгод ребенок в первую очередь должен получить хорошее нравственное и умственное воспитание в семье и что каждый отец ответствен за это. Аристотель и Платон признавали образование только лишь для привилегированного правящего класса. Особенно ценным является то, что великий таджикский энциклопедист Абуали ибни Сино не делает различия ни для каких классов, считая, что любой ребенок должен учиться. Аристотель указывал на бессмыс­ленность обучения ремеслам и искусствам аристократичес­кой части общества, назначение которой, по его мнению, состояло в управлении государством. Больше того, антич­ный философ видел практический вред такого обучения, предполагая, что оно отвлечет ребенка от его основных ин­тересов и помешает гармоническому развитию его организма. Обучение ремеслам он оставлял детям простых людей и рабов. Абуали ибни Сино, наоборот, был твердо уверен в том, что обучение ремеслам, так же как наукам и искусству, необходимо для каждого будущего члена общества». [17,139]

Многие суждения, высказанные ибни Сино в различных работах, поражают глубиной, гуманностью, правильным подходом к решению ряда вопросов воспитания. Предложения Абуали ибни Сино как педагога не могли быть осу­ществлены в условиях его времени. Они с успехом реализу­ются в наши дни во многих странах мира. [17,140]

Мы считаем, что каждый педагог, преподаватель медицинского университета прежде всего сам должен быть примером преподавателя вуза, должен приложить большие усилия для того, чтобы на каждом занятии преподнести великие педагогические идеи и взгляды двух выдающихся мыслителей энциклопедистов древнего Востока, эпохи Саманидов Абу Райхана Бируни и Абуали ибни Сино студенческой аудитории в процессе обучения и воспитания.

Таким образом, необходимо заключить, что духовно-нравственное воспитание студентов-медиков на примере деятельности двух выдающихся учёных-энциклопедистов – Абу Райхан Бируни и Абуали ибни Сино – на практических занятиях по русскому языку является приоритетным направлением в воспитательной работе. Потому что процесс обучения и воспитания студентов направлен на повышение статуса духовности и нравственности во всей системе учебно-воспитательной деятельности университета и имеет целью формирование духовности как фундаментального качества личности, определяющего его позицию, поведение, отношение к себе и окружающему миру. В связи с этим нам необходимо научить нашу молодежь хранить и знать отечественные традиции, историческую память, как неотъемлемый корневой ресурс человеческого бытия, потому что без традиций, без славы, без памяти, без высоких идей невозможно стать высококвалифицированным, нравственно и духовно богатым, специалистом.

 

Ценные высказывания и изречения Абу Райхана Бируни о науке и образовании, которые необходимо использовать на практических занятиях со студентами.

1. «... Хвалиться, на самом деле, должно, опережая в стремлении к благим качествам, к возвышенным деяниям, к овладению знанием и мудростью и к облачению себя чистейшими, какие есть [достоинст­вами]. У кого это есть, тому будет приговор в его пользу, а комуэтого недостает . тот будет осуждён» [3,297]        

2.«... Я иллюстрирую одно и то же положение разными видами примеров, дабы оно стало более доходчивым при их сопоставлении и при подкреплении одних выводов другими обладало более убеди­тельным итогом». [3,298]        

4.

3.«... И человек может позволить себе судить о какой-нибудь от­расли науки только в том случае, если он занимается [научной] практикой и точен [в исследованиях]. При этом он должен быть фи­лософом, который познал хотя бы основы всех наук, ибо не хватит ему жизни познать их частности». [3,297]        

4. «... Все мои намерения, более того, моя душа целиком направлены только на распространение знаний — так как я миновал пору удовольствия от приобретения знания, — и я считаю это величай­шим счастьем для себя... И когда были прочитаны мною эти [индий­ские] книги, буква за буквой и я постиг их содержание, совесть моя не позволила мне не приобщить к ним жаждущих прочитать их. Ведь скупость в отношении знаний — худшее преступление и грех». [3,297]        

5.«... Как справедливость по своей природе вызывает одобрение, своей сущностью вызывает любовь, привлекает присущей ей красотой, точно так же обстоит и с правдой; иначе относится к ней тот, кто не изведал её сладости, или тот, кто познал её, но остерегается ее, подобно тому знаменитому лжецу, который, будучи спрошен, говорил ли он когда-нибудь правду, отвечал: «Если бы я не боялся быть правдивым, я бы сказал — нет». Лжец отклоняется от пути справедливости и предпочитает склониться к насилию, лжесвиде­тельству, нарушению верности, захвату чужого имущества обманом, воровству и прочим порокам, от которых происходит порча мира и рода человеческого». [3,298]        

6. «…Я сделал то, что надлежит сделать всякому в своей отрасли — с признательностью воспринять старания своих предшественни­ков и исправить без стеснения [их] погрешности, если таковые будут найдены, и увековечить то, что представляется поучительным для тех, кто запоздал к нашему времени и явится позже…». [3,298]        

7. «.... Умный испытывает духовное удовольствие, когда он лишь созерцает все взором разума и рассудка, в то время как беспечный испытывает только телесное наслаждение... Умный испытывает удовольствие только от непреходящих духовных дел; неразумный же не знает истинной ценности ... направляет свои взоры туда, где земля украшена различными украшениями и блестящим убранст­вом, способным радовать и бессловесное животное..». [3,298]        

8. «... Истинное наслаждение доставляет лишь то, стремление к чему возрастает тем больше, чем больше этим владеешь. И такое состояние человеческой души наступает тогда, когда она познает то, чего не знала ранее…» [3,299]        

Ценные высказывания и изречения Абуали ибни Сино о науке и образовании, которые необходимо использовать на практических занятиях со студентами

 

«Подвижный, быстрый человек,

Гордится стройным станом.

Сидящий сиднем целый век

Подвержен всем изъянам». [9,89]        

 

«Нет пищи здоровее и полезней.

Чем овощей бальзам и фруктовый сок.

Они целебней ото всех болезней

И жизни нашей продлевают срок». [9,89]        

 

«В ком воля и сильный дух,

Тот победит любой недуг,-

Болезнь отступит перед гордым,

Перед бесстрашным, непокорным». [9,89]     

  

«Медицина — это охрана здоровья и лечение болезней, возникающих от причин, пребывающих внутри тела». [17,96]    

 

  «Лучшие краски для зрения черная и зеленая. Белая и яркожелтая нехорошие для глаз, так как они ослепляют» [17,97]

«Улучшай душу науками, чтобы двигаться вперед, и оставь все, ибо душа — всему дом. Поистине душа — как сосуд, а наука — светоч, и человеческая мудрость — оливковое масло». . . Скрыта от невежд дорога правильного пути, подобно тому как слепой не видит солнца». [17,103]    

«Оберегай тайну от всех расспрашивающих и будь осторожен: ведь благоразумие — это нечто другое, нежели осторожность. Пленница твоя — твоя тайна, если ты сберег её; и ты пленник ее, если она обнаружилась». [17,104]

«Достойны удивления люди, завидующие моим прекрасным качествам: В мое отсутствие, чтобы наказать меня, они бранят мое превосходство, порицают мою мудрость и становятся дикарями из-за своих недостатков и моего превосходства. Поистине я подобен высокой горе, а они с их кознями и упреками подобны диким козлам, выражающим пренебрежение к этой горе ударами рогов». [17,104]

 

«И когда юноша познает верный путь для себя, ничтожны для него упреки невежд». [17,105]

 

«Так как с врагом моим много общался мой друг,

Мне не следует видеться с другом:

Сахара бойся, к которому яд примешали.

Муху гони от себя, что сидела на страшной змее...»[17,105]

 

«Нет сомнения, что Аристотель, как первый человек, который начал исследовать запутанные проблемы и различать правильное от ложного, сделал огромное дело, выходящее за пределы обычных человеческих возможностей, и тому, кто пришел после него, нужно было исправить его ошибки. Но его последователи этого не делали, они не могли выйти из-под его сильного влияния; а потратили всю жизнь на стремление понять верные моменты его учения и фактически защищали нелепые и неверные его взгляды». [17.110]

 

«И логика, подобная весам науки, а другие науки — науки о пользе и ущербе. Спасение людей связано с чистотой духа, а чистота

духа связана с постижением форм бытия и отделением от осквернений природы; путь же к этому через знание, а всякое знание, которое не взвешено на весах, не является достоверным, и, следовательно, оно и не есть истинное знание, а потому логику приходится изучать. [17,124]

 

 

«Так как наслаждения внутренние являются более высокими и сильными, чем внешне чувствительные удовольствия, то очевидно, что разумные наслаждения являются еще более превосходными, высокими и сильными наслаждениями». [17,135]

 

 

ЛИТЕРАТУРА

1.Послание Основателя мира и национального единства — Лидера нации, Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики» 26.01.2021, https://asiaplustj.info/ru, Народная газета № 4 (20285)от 27 января 2021,  www.president

2.Абу Райхан Бируни. Избранные произведения, т. I–VI («Памятники минувших поколений»). Ташкент, 1957.

3.Антология педагогической мысли таджикского народа/ Сост. М. Лутфуллоев, С. Сулаймони; Афзалов; Ю.С. Мальцев, К. Айни,-Душанбе, Матбуот, 2009. С.495-300.

4. Беруни и Ибн Сина. Переписка / Отв. ред. И.М. Муминов. Ташкент: Фан, 1973. - 36

5.Бобоев Ю. А. Вопросы истории и культуры народов Мавераннахра и Хорасана в трудах Абурайхана Беруни (Культурологический аспект) Специальность: 07.00.02- Отечественная история (Автореф. дисс. канд. ист. наук.- Худжанд. -2006- 26, с.

6. Влияние взглядов Абуали ибни Сино на воспитание врача. Тезисы докладов и конференции 4 февраля 1980 г. -80 с.

7.Гафуров Б. Таджики (древнейшая, древняя и средне­вековая история) Книга 11 Душанбе: Ирфон,1989. С.99-102.

8. Великие просветители человечества. Часть II. К юбилеям Аль-Беруни и Ярослава Мудрого / Министерство культуры Свердловской области, составитель О. И. Калинина. - Екатеринбург : СОМБ, 2023. - 48 с.: ил. - Текст: электрон­ный

9. Исхаки Ю.Б. Абуали ибни Сино и медицинская наука.- Душанбе, «Ирфон, 1984.-176 с

10.Каримов. У.И. О дате смерти Бируни,— «Общественные науки в Узбекистане», 1970, № 8, С. 57—68.

11.Маджидов Д.Х.Натурфилософия Абу Рейхана Бируни/ Дисс. на соиск. ученой степени канд. филос. наук.- Душанбе- 2015,163 с.

12.Нуралиев Ю.Н. Медицина эпохи Авиценны: Кн. I-я.— Душанбе: Ирфон, 1981.192 с..

13. Обидов И.О. Михайлов А.Н. Философия и история образования. Учебное пособие для студентов педагогических ВУЗов Республики Таджикистан – Душанбе, 2005.311 с.

14 . Павлов В. Духовно-нравственное воспитание учащейся молодежи на примерах жизни и деятельности космонавтов / В. Павлов // Фундаментальные исследования. – 2011. - № 12- 2. – 350 с.

15. Петров Б.Д. Ибни Сина. Авиценна. - М.,1980-152 с.

16.Розенфельд Б.А., Рожанская М.М., Соколовская З.К. Абу-р-Райхан ал-Беруни. Научно-биографическая серия. -М.: Наука,1973-269 с.

17.Терновский В.Н. Ибни Сино (Авиценна), М. 1980. 159 с.

 

 

 

 

У. Р. Юлдошев, зав. каф. русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, доктор пед. наук, профессор;

Х.Ю.Шарипов, зав.каф. судебной медицины, ГОУ «ТГМУ им.Абуали ибни Сино, канд.мед наук, доцент;

Х.М.Мирзоев, председатель профкома сотрудников ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, канд. мед. наук, доцент;

В. А. Должикова, доцент, почётный профессор кафедры языков ХГМУ; О. А. Лысых, преподаватель кафедры русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


30.11.2023 1245
C:\inetpub\tajmedun\bitrix\modules\main\classes\mysql\main.php