«Мы должны быть патриотами и никогда не забывать, что патриотизм и высокие национальные чувства являются основным фактором и важнейшим средством развития государства и общества. То есть, каждый из нас и в дальнейшем в своей каждодневной деятельности должен сделать своим девизом и лозунгом понятия «патриотизм» и «прогресс». Кроме того, защита независимости и свободы нашего любимого Таджикистана и его величайшие достижения – мир и спокойствие, политическая стабильность, национальное единство должны быть человеческим долгом, гражданской обязанностью и духовной миссией каждого патриотически-настроенного и наделённого чувством национальной гордости каждого члена общества». [1,19,21].

Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона «Об основных направлениях внутренней и внешней политики Республики Таджикистан»  /23.12/ 2022/ Душанбе

 

Статья посвящается Дню Защитника Отечества

 

Согласно Закону Республики Таджикистан «О государственных праздниках» ежегодно в нашей республике 23 февраля отмечается как День Защитника Отечества [7,1].

В настоящее время высшие учебные заведения, активно влияя на формирование мировоззрения студенческой молодёжи способствуют их духовно-нравственному и патриотическому воспитанию, вносят определённый вклад в решение проблем воспитания квалифицированных специалистов. В связи с этим в процессе развития высшего образования одной из важных задач воспитания молодёжи является формирование и развитие чувства студенческого патриотизма, поскольку без наличия этого чувства нельзя говорить о воспитании истинно гармонично развитой личности будущего высококвалифицированного специалиста.

Наша повседневная жизнь свидетельствует, что в последнее время терроризм и экстремизм перешли в разряд острейших глобальных проблем, способных подорвать устои даже самого стабильного и благополучного государства. Получили распространение различные проявления экстремизма и терроризма, которые провоцируют нестабильность в обществе, способствуют ослаблению государственности, порождают сепаратистские настроения и создают для экстремистов и террористов благоприятную возможность реализации своих целей и задач.

Следует отметить, что самым уязвимым звеном для распространения экстремизма выступает молодёжь в виду психологических особенностей её возраста: низкая социальная адаптация, асоциальные установки сознания, приводящие к противоправному поведению, обострённое чувство поиска смысла жизни, романтика, стремлением к экстриму. Для молодёжной среды все более характерным является проявление экстремизма и экстремистского поведения, которые становятся массовым явлением. Способы, используемые идеологами экстремистских группировок, приводят к деформации сознания молодёжи, и, как следствие, к противоправным и преступным действиям.

По мнению профессора В.Л. Назарова, «экстремизм (от латинского extremum – выходящий за край, крайняя точка) – это теория и практика достижения социально-политических, религиозных, национальных целей посредством «крайних», запрещённых способов. К этим способам относят, как правило, недозволенное законом применение силы, насилие, посягательство на права и свободы человека и гражданина».[12,7]

По утверждению исследователей, «терроризм как крайняя форма проявления экстремизма в последние десятилетия представляет собой реальную глобальную угрозу, то есть угрозу для всего человечества. «Террор» переводится с латинского как «ужас», и главная его функция состоит в запугивании общества и институтов государства через самые крайние средства насилия. Международный терроризм – устойчивый механизм в современной системе мира, который находится в постоянном развитии, приобретает новые формы и методы воздействия, что требует постоянного совершенствования и методов борьбы с ним».[12,58]

В своём ежегодном Послании Маджлиси Оли Республики Таджикистан (28.12.2023) Основатель мира и национального единства, Лидер нации, Президент Республики Таджикистан, уважаемый Эмомали Рахмон отметил, что «Наша молодёжь, являющаяся поколением времени независимости, вносит значительный вклад во все сферы жизни общества и государства, в том числе в защиту границ Родины, безопасность народа и государства Таджикистана…. Сложная и тревожная ситуация в регионе и мире, в том числе усиление процесса перераспределения мира, интенсивное вооружение, «холодная война», современные угрозы – терроризм и экстремизм, контрабанда оружия, киберпреступность и другие организованные транснациональные преступления вынуждают нас принять дополнительные меры для обеспечения оборонной безопасности нашей страны». [2,19-21]

Известно, что молодёжь в силу возрастных особенностей является наиболее чувствительной к восприятию и трансляции экстремистских идей. Недостаточная социально-психологическая зрелость подростков, выраженный поиск себя, склонность к риску и проявлению различных форм социального протеста делают молодёжь наиболее уязвимой частью общества в отношении проявлений экстремизма и терроризма.

Как известно, стабильность и жизнеспособность государства определяется, прежде всего, нравственным и духовным уровнем его населения. Поэтому одной из основных задач государства должно являться формирование у обучающихся личности безопасного типа, как фактора профилактики противодействия терроризма.

Сегодня несомненно, что главный акцент в противодействии проявлениям экстремизма и терроризма среди молодёжи необходимо делать на их профилактике и своевременном предупреждении.

В связи с этим, одним из важнейших направлений воспитательной работы в вузе является профилактика экстремизма в студенческой среде.

И мы поддерживаем мнения известных исследователей, которые утверждают, что «Педагогическая профилактика экстремистских проявлений – это педагогическое воздействие на направленность личности обучающегося, предупреждающее или устраняющее влияние факторов социального риска, детерминирующих её ориентацию на экстремистскую деятельность, а также, при необходимости, социальная реабилитация обучающихся, подпавших под такое влияние» [9,34].

Необходимо указать, что основной целью патриотического воспитания студенческой молодёжи является формирование нравственной личности, содействие духовному опыту и приобщение к ценностям традиционной культуры, включающей гуманность, культуру поведения.

В словаре С.И.Ожегова отмечается, что «патриотизм» – преданность и любовь к своему отечеству, к своему народу» [14.8].

Таким образом, патриотизм – высоконравственное и духовное достояние личности, выражающееся в любви, преданности, уважению к своей Отчизне, своей Родине, своему народу с его традициями и своей семье.

Нужно особо подчеркнуть, что вопросы патриотического воспитания студенческой молодёжи находят своё отражение в ряде законодательных и нормативно-правовых актов, действующих в Республике Таджикистан. Особое значение в связи с данной проблематикой имеет недавно подписанный Президентом Республики Таджикистан, уважаемым Эмомали Рахмоном Закон Республики Таджикистан «О патриотическом воспитании граждан». Данный закон был разработан и принят с целью воспитания граждан в деле добросовестного и беззаветного служения Родине, гордости за своих предков, почитания национальных символов и стремлений к ещё более благополучному и яркому будущему страны и растущему благосостоянию народа [7].

Особо следует отметить, что в статье 1 Закона Республики Таджикистан О патриотическом воспитании граждан от 24 декабря 2022 года отмечается, что «патриотическое воспитание – систематическая и целенаправленная деятельность органов государственной власти, органов самоуправления поселков и сел, общественных организаций (объединений), семьи и граждан по формированию у граждан высокого патриотического сознания, чувства верности своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей по защите интересов Родины». [7, 2]

Необходимо подчеркнуть, что проблема духовно-нравственного воспитания личности всегда была одной из актуальных, а в современных условиях она приобретает особое значение. По утверждению учёных, «…Воспитание духовное — воспитание ценностного отноше­ния к жизни, обеспечивающего устойчивое и гармони­ческое развитие человека; воспитание чувства долга, справедливости, искренности, ответственности и других качеств, способных придать высший смысл делам и мыс­лям человека. Воспитание нравственное направленное формиро­вание системы нравственных отношений, способности к их совершенствованию и умению поступать с учётом об­щественных моральных требований и норм, прочной си­стемы привычного повседневного морального поведения» [11.33]

Как известно, произведения художественной литературы содержат духовно-нравственные ориентиры для многих поколений людей, воспитывают в нас лучшие человеческие качества: честность, глубину чувства, достоинство, духовность, гражданственность.

По утверждению таджикских учёных-врачей, «таджикская классическая литература эпохи Саманидов (IX-X вв.), своими драгоценными жемчужинами пополнившая сокровищницу мировой художественной культуры, заложила основу дальнейшей таджикской литературе. Этот пе­риод характеризуется началом выхода таджикской науки и литературы на мировую арену и началом их гуманистиче­ской службы на международное общественное благо. Уче­ные этот исторический процесс определили термином «пе­риод Достижения», «таджикский Ренессанс» [10, 50]

Следует особо отметить, что в формировании духовно-нравственно-патриотических качеств и в воспитании будущего поколения большую роль играют произведения великих мыслителей таджикской классической литературы, таких как Абуабдулло Рудаки, Абулкасым Фирдоуси, Абуали ибни Сино, Омара Хайяма, Унсурулмаали Кайкавуса, Хафиз Шерози, Саади, Джалолиддин Балхи (Руми), Абдурахман Джами, Камол Худжанди, Ахмада Дониша, Мир Сайида Алии Хамадони и многих других, подтверждающие, что в основе воспитания молодёжи лежат идеи гуманизма, подчёркивающие необходимость привития молодому поколению высоких нравственных качеств: любовь к Родине, уважение к человеку, таких понятий, как дружба, правдивость и честность.

Среди многочисленных произведений таджикской классической литературы большое значение в духовно-нравственном и патриотическом воспитании студенческой молодёжи имеют педагогические назидания таджикского классика Унсуралмаали Кайкавуса и его книга «Кабуснаме» - этико-дидактическое произведение, охватывающее важные вопросы воспитания и этики, которые можно использовать в качестве профилактики терроризма и экстремизма.

Особенно ценно, что педагогические и медицинские воззрения, заветы, назидания и ценные советы известного таджикского классика писателя мыслителя Унсуралмаали Кайкавуса спустя тысячелетия являются актуальными и своевременными для студентов-медиков, будущих квалифицированных врачей, что имеет большое значение в нравственно-патриотическом воспитании студенческой молодёжи.

Отмечая богатое наследие таджикского писателя-классика ХI века Унсуралмаали Кайковуса и опираясь на утверждения исследователей, отметим, что «Кай Кавус ибн Искандар ибн Кобус ибн Зияр, при­надлежащий к седьмому поколению династии Зияридов, родился в одном из селений Табаристана. Из сообщения автора «Кабуснома» явствует, что он до 1040-1041 года находился в своём родном Гургане, где обучался наукам и получил особое воспитание. В возрасте 20-21 года был принят в Газну и поступил на работу к Шахобуддавла Абусаъд Мавдуд ибн Масъуди Газнави в качестве надима (1041- 1048). Необходимо подчеркнуть, что, несмотря на свою долгую жизнь, Унсуруалмаали Кайкавус оставил в наследство только одну книгу «Кабуснаме», сохранившую его имя в истории персидско-таджикской литературы и прославившую его, как крупного мастера художественной прозы». [13, 214]

Известный русский востоковед, профессор, член-корреспондента АН СССР, Е.Э. Бертельс, автор предисловия книги «Кабуснаме»,   приводя краткие биографические сведения о писателе, давая характеристику переводов «Кабуснаме», последовательно рассматривая стилистические особенности этого бесценного произведения, утверждает, что «Автор «Кабуснаме» — выходец из народности гилянцев (древнейшего населения южного побережья Каспийского моря) - был вместе с тем на протяжении долгого времени тесно связан с культурным кругом Саманидов. Можно с уверенностью считать, что язык, на котором написана книга, не был в то время литературным языком Ирана, а использовался почти исключительно в саманидских владениях, в основной массе населённых таджиками, это — «Рудаки и Фирдоуси. Вот почему эту книгу можно отнести скорее не к персидской, а к таджикской литературе».[15,4].

Один из видных русских востоковедов, профессор, член-корреспондент АН Таджикской ССР, заслуженный деятель науки Таджикской ССР, автор многочисленных исследований по истории таджикской литературы И.С. Брагинский, в предисловии книги «Кабуснаме», утверждает, что «этико­-дидактическое произведение «Кабуснаме» охватывает важные вопросы воспитания и этики. Оно было написано в 1082-83 гг. Унсурулмаали Кайкавусом для воспитания своего сына Гиланшаха». Далее профессор И.С. Брагинский отмечает, что «Кабуснаме» состоит из 44 глав и 56 рассказов, содержащих поучения о том, как подобает вести себя в разных жизненных ситуациях. Мягкий юмор и нежность по отношению к сыну придают ей интимный тон, создают иллюзию личной беседы с автором. Вставные рассказики, чрезвычайно простые по стилю, изложены живо и увлекательно» [15,4].

Высоко оценивая деятельность Унсуралмаали Кайкавуса, первый исследователь истории таджикской педагогики, профессор М. Арипов особо подчёркивает, что «Кайкавус, воспитываясь в интеллигентной семье, получил хорошее образование. Он стал обладателем обшир­ных знаний по многим областям науки. Особенную склонность он проявлял к медицине и музыкальному искусству, о чём свидетельствует его «Кабуснаме», где имеются обстоятельные сведения о состоянии медицинской науки и практики того времени и даётся классификация музыкальных мелодий». [3,109].

Следует особо отметить, что по утверждению многочисленных исследователей произведение «Кабуснаме» в средние века было настольной книгой правителей, религиозных деятелей, учёных и педагогов тех времён. Поэтому данное сочинение, будучи источником нравственности, играло важную роль в воспитании молодого поколения на протяжении многих веков и сегодня его ценные назидания, и советы являются актуальными и своевременными для нравственного воспитания студенческой молодёжи.

В целом, великий классик в своей книге «Кабуснаме» большое внимание уделяет проповеди добрых нравов и благородных человеческих ка­честв. Благодаря этому, трактат Унсуруалмаали Кайкавуса сохраняет во многом свою воспитательную ценность и поныне.

Таким образом, приводя краткий экскурс высказывания известных исследователей по творчеству таджикского классика Унсурулмаали Кайкавуса и его бесценной книги «Кабуснаме», отметим, что содержание и значение, весьма ценные этико-дидактические советы и назидания, которые писатель-классик даёт своему сыну, имеют большое значение в нравственно-патриотическом воспитании студенческой молодёжи сегодня, которые мы приведём ниже.

В первой главе своей книге великий таджикский писатель-классик в «Кабуснаме», высоко оценивая роль государства в воспитании человека, своему сыну советует «Знай, о, сын, люди не могут обойтись без государственного устройства и порядка, а государственное устройство и порядок без вождя несовершенны, ибо всякий питающийся, проедающий свой хлеб без порядка и справедливости, не знает благодарности к подателю хлеба» [15,17].

В главе пятой «О почитании отца и матери» писатель, придавая большое значение роли отца и материи, своему сыну советует, «Знай, о сын…Тот сын, которым постоянно руководит разум, никогда не будет пренебрегать правами отца и матери и любовью к ним… Отец и мать твои — причина добра и основа взращивания тебя самого… Смотри, о сын, не терзай сердца родителей, не презирай их сердечные муки, ибо творец за сердечные муки их сильно наказывает… Если ты допустишь оплошность в отношении их, то это покажется так, словно ты недостоин никакого добра» [15,20-21].

В данной бесценной книге «Кабуснаме» особо ценна мысль о необходимости приобретения знаний, высказанная писателем в шестой главе «О смирении и умножении знания». Писатель советует своему сыну «Знай, и будь осведомлён, сын, что люди без умения всегда остаются без выгоды, как мугелон (вид колючего растения), который ствол имеет, а тени не имеет, ни себе пользы не приносит, ни другим». Автор советует не доволь­ствоваться лишь знатным происхождением, а стараться «при­обрести и личную знатность, ибо личная знатность лучше унаследованной; как сказали: почёт за ум да за образован­ность, не за род да происхождение. Величие в разуме и зна­нии, не в роде и происхождении» [15,21-22].

Здесь же, в этой главе автор данной книги значительное внимание уделяет также и вопросу нравственного воспитания. Он требует от молодого поколения гуманного отношения к людям: быть справедливым, отзывчивым и добрым, ибо «тому, кто заслуживает добра, в добре не отказывай и всегда учи добру, кто учит добру, как бы сам его делает. Твори добро и повелевай творить добро, ибо это два брата, связь которых не рвётся. Не жалей о том, что сделал доброе дело, ибо награду за добро и зло получишь ещё в этом мире, прежде чем уйдёшь в другое место. А когда будешь делать кому-нибудь добро, заметь, что во время совершения доброго дела сам получишь такое же удовольствие, какое получит и тот человек... Тому, чего не знаешь, поучись, и это дастся тебе двумя вещами: или применением на деле того, что ты знаешь, или же изучением того, чего не знаешь. …И потому, сынок, старайся научиться мудрости. …. Общайся только с разумными, ибо от общения с добрыми людьми приобретают, добрую славу… Старайся быть добронравным и человечным. [15,22-25].

В данной книге «Кабуснаме» в главе седьмой «О стремлении к умножению красноречия», великий писатель-классик большую роль придаёт и красноречию, а также много вни­мания уделяет роли слова в жизни человека, правилам обходительно­го общения с помощью речи. Писатель советует своему сыну: «О сын, нужно, чтобы люди были красноречивы и умели говорить, а от злых [людей] слова оберегали. Но ты, сын мой, говори правдивые речи, лжецом не будь и стань известным правдивостью, чтобы, если в случае необходимости от тебя услышат ложь, приняли [и поверили]. Все, что говоришь, говори правдиво, но похожей на ложь правды не говори, ибо ложь, похожая на правду, лучше, чем правда, похожая на ложь, ибо та ложь приемлема, а та правда — неприемлема…. Слова, которые говоришь перед людьми, говори, как можно лучше, чтобы они были приемлемы и люди познали своё достоинство, ведь великих и мудрых [людей] узнают по речам»[15,27-31].

По утверждению исследователей, вопрос семейного воспитания в педагогическом учении Кайкавуса является одним из важных в личной жизни каждого человека для создания семьи.

Необходимо подчеркнуть, что в педагогическом учении великого писателя-классика Кайкавуса большое внимание писатель придаёт воспитанию детей, которое должно быть тесно связано с народными традициями, обычаями и обрядами.

В главе двадцать седьмой «О воспитании детей и распорядке» он говорит об обязанностях родителей, особенно отца в воспитании и обучении своих детей. Писатель-классик приводит следующие строчки: «Знай, о дорогой мой, если даст тебе Бог сына, то прежде всего дай ему хорошее имя, ибо это — одно из отцовских прав…Нужно, чтобы всем искусствам и преимуществам, которые следует изучить, ты обучил своего сына, дабы выполнить отцовские права и осуществить отцовскую любовь... А ты воспитание, образование и обучение сделай своим наследством и оставь ему, чтобы удовлетворить его права, ибо нет для детей знати наследства лучше воспитания». Далее писатель-классик советует своему сыну, «знай, что право сына получить знания и воспитание». [15,62-64].

Ценность этих назиданий писателя заключается в том, что он в своей книге строго предупреждает отцов не допускать ошибок в обучении и воспитании и учитывать при этом важность нравственного воспитании детей в целом.

Весьма ценные советы писатель приводит в главе двадцать восьмой «О выборе друзей и обычаях с этим связанных». Он считает дружбу, необходимой для людей, и не представляет жизни без друзей. Писатель обращается к своему сыну: «Знай, о сын, что людям, пока они живы, без друзей не обойтись, ибо лучше человеку быть без брата, чем без друзей. Так спросили мудреца: «Друг лучше или брат?». Он ответил: «Брат, [когда он] и друг, — лучше». Знай, что в мире без недостатков нет никого, но ты будь добродетелен, ибо у добродетельных пороков мало. Друга же, лишённого добродетелей, не держи, ибо от лишённого добродетелей друга блага не придёт… Дружи с людьми добродетельными и праведными, чтобы и ты прославился и стал известен теми добродетелями, которыми прославились и стали известны твои друзья…» [15,64-66].

В данной книге в главе тридцать первой, писатель классик также особое внимание уделяет вопросу профессионального воспитание, которое позволяет лучше понять себя, свои способности, нравственное состояние, направленность интересов, писатель даёт наказ своему сыну и подобным ему юношам, чтобы они разби­рались в особенностях каждой профессии и в момент нужды быстро могли бы освоить какую-либо из них. Автор отмечает, «все существующие виды распадаются на три рода: или наука, имеющая связь с каким-нибудь занятием, или занятие, имеющее отношение к науке, или занятие по побуждению разума. Науки, относящиеся к какому-нибудь занятию, — это медицина, астрология, математика, землемерие, поэзия и тому подобное; занятия, связанные с наукой,— музыка, врачевание лошадей, строительство и тому подобное. И у каждого из них свой порядок: если ты обычая и порядка их не знаешь, то хотя бы ты был мастером в этом отношении, но будешь словно пленник».[15,72]

В этой главе писатель обращается к своему сыну: «Знай, о сын, если станешь ты врачом, должен ты основы врачевания изучить хорошень­ко, как часть теоретическую, так и часть практическую. …Ты должен знать, что наука врачевания имеет два раздела: теорию и практику».[15, 79-81]

По мнению исследователей, в «Кабуснаме» писателем большое внимание уделялось этике вра­чей, где отмечается: «нужно, чтобы он (врач) прочитал «Заветы» Гиппо­крата, чтобы быть в состоянии проявлять честность и пря­моту в лечении больных. Пусть всегда себя и одежду свою содержит в чистоте и будет чист и надушен. Когда прихо­дит к больному, пусть будет приветлив, и весел, и остро­умен, и развеселит больного, ибо подкрепление, которое врач даёт больному, умножает силы природного тепла». [15,82].

Исследователи утверждают, что «Кабуснаме» содержит много данных, относя­щихся к различным сторонам человеческой деятельности; она пронизана гуманизмом, имеет не толь­ко познавательное значение, отражающее передовую мысль своей эпохи, но и является одним из важнейших источни­ков изучения средневековой медицины в Средней Азии. [10,82].

По утверждению исследователей, бесценная книга «Кабуснаме», произ­ведение, которое предназначено для воспитания человека. Вместе с тем, произведение это, по степени охвата морально-воспитательных идей, является одним из лучших этико-дидактических сочинений классической художествен­ной прозы.

В целом все эти ценные этико-дидактические советы и наставления великого таджикского классика-писателя всегда будут актуальными и своевременными для студенческой молодёжи.

Таким образом, на основании вышеизложенного, мы авторы данной статьи,   опираясь на исследования многочисленных учёных, считаем, что очень важно опубликовать рекомендации великого таджикского классика-писателя для кураторов студенческих групп в рамках профилактики проявлений терроризма и экстремизма в молодёжной среде, в виде памятки – для студентов. Во всех высших учебных заведениях, во всех кураторских группах необходимо проводить «круглые столы», семинары, конференции «Молодежь против терроризма и экстремизма», в ходе которых должны разрабатываться Программы работы с молодёжными организациями, движениями по противодействию экстремизму, конференции и семинары, целью которых является нетерпимое отношение общества к проявлению экстремизма, особенно в молодёжной среде.

Также следует заключить, что наследие великого таджикско-персидского писателя эпохи Средневековья Унсурулмаали Кайкавуса, содержащее весьма поучительные назидания и советы писателя, которые и сегодня не утратили своей ценности и являются актуальными и своевременными для студенческой молодёжи, и имеют большое значение в духовно-нравственном и патриотическом воспитании студентов-медиков. Особенно ценными и востребованными являются этические и педагогические советы и назидания таджикского классика Унсурулмаоли Кайкавуса в процессе духовно-нравственного и патриотического воспитания студенческой молодёжи в ракурсе профилактики терроризма и экстремизма.

 

ЛИТЕРАТУРА

1.Послание Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики»  /23.12/ 2022/ Душанбе, 2022. https://khovar.tj/rus/2022/12/poslanie-prezidenta-respubliki-tadzhikistan-uvazhaemogo-emomali-rahmona-ob-osnovnyh-napravleniyah-vnutrennej-i-vneshnej-politiki-respubliki/

2. Послание Президента Республики Таджикистан уважаемого Эмомали Рахмона «Об основных направлениях внутренней и внешней политики республики» 28.12.2023. https://khovar.tj/rus/2022/12/poslanie-prezidenta-respubliki-tadzhikistan-uvazhaemogo-emomali-rahmon...

3. Арипов М. Из истории педагогической мысли таджикского народа. Выпуск Часть 5(1Х-Х1 вв)х –Душанбе. 1962.

4.Бертельс Е.С. Предисловие к книге Кабуснаме.- М., 1953.- С. 213-214

5.Бобокалонова Джонон. Таджикская детская литература. -Душанбе, «Издательство «Маориф»,1982- С.38- 39См:

6. Егорова Т.В. Словарь иностранных слов современного русского языка. — М.: «Аделант»,2014. —800с

7. Закон Республики Таджикистан О патриотическом воспитании граждан» от 24 декабря 2022 года № 1920 http://portali-uquqi.tj/ publicadliya/ view _qonunhoview. php?showdetail=&asosi_id=20766.

8.Закон Республики Таджикистан о праздничных днях (в редакции Закона РТ от 03.07.2012г.№834, от 28.12.2012г. №917,от 28.12.2012г.№918

9.Зеленов Ю.Н. Теория и практика педагогической профилактики экстремистских проявлений в молодёжной среде в системе непрерывного профессионального образования//:автореф. дис. … канд. пед. наук. – Екатеринбург – 2014

10. Исхаки Ю.Б., Таджиев Я.Т. Очерки истории медицины Таджикистана// (спецпред. Т.Кадири).-Душанбе. ТГМУ- 1993. -С8-9. 136 с.

          11. Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Словарь по педагогике. — Москва: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», -2005.

12. Назаров, В. Л. Профилактика экстремизма в молодёжной среде: учеб. пособие / В. Л. Назаров, П. Е. Суслонов; М-во науки и высш. образования Рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2018. – 204

13. Обидов И.О. Михайлов А.Н. Философия и история образования. Учебное пособие для студентов педагогических ВУЗов Республики Таджикистан - Душанбе, 2005. – С.214-21716

14. Ожегов СЛ Словарь русского языка /Под ред. Н_Ю. Шведовой -18 над, стереотип. -М.: Русский язык, 1986.-797 с

15.Унсуралмаали Кайковус. Кабуснаме /Перевод Е.Э. Бертельса// Энциклопедия персидско-таджикской прозы: Кабуснаме. Синдбаднаме. Сказки. Предисловие И.С. Брагинского. - Душанбе.1990 С.4-116

16.Энциклопедия персидско-таджикской прозы. Кабуснаме. Синдбаднаме. Сказки. Гос.ком. по печати Тадж. ССР. –Душанбе: Гл. науч.ред. Тадж. Сов. Энциклопеждии.1990. -512. с. 17.

 

У. Р. Юлдошев, зав.каф.русского языка ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, доктор пед наук, профессор, академик АПСН РФ;

Х.Ю.Шарипов, зав.каф. судебной медицины, ГОУ ТГМУ им. Абуали ибни Сино, канд мед наук, доцент;

О.А.Лысых, Д.Х.Султонова, М.Дж Варакян, З.И.Шарипова,старшие преподаватели каф. русского языка ГОУ ТГМУ им.Абуали ибни Сино.

 

---